1776 betraten die Menschenrechte die Bühne der Weltpolitik: Alle Menschen, so wurde es in der Virginia Declaration of Rights formuliert, verfügen über ihnen innewohnende Rechte, die kein Staat ihnen nehmen kann, das Recht auf ein Leben in Freiheit, auf Eigentum, auf das Verfolgen und Erreichen von Glück und Sicherheit,. Viele Menschenrechtserklärungen sind seither gefolgt, und Menschenrechte bilden die Grundlage zahlreicher Verfassungen, unter anderem auch des deutschen Grundgesetzes. Zwar werden sie faktisch oft mit Füßen getreten, aber insgesamt sind die Menschenrechte seit dem ausgehenden 18. Jahrhundert weltweit auf dem Vormarsch, ein Großteil aller Länder hat sie formell ratifiziert und Umfragen in vielen Teilen der Welt zeugen von einer großen Akzeptanz.

Diese politisch-historische Entwicklung beruht auf philosophischen Vorarbeiten; Die Idee, dass Menschen von Natur aus bestimmte, universelle Rechte haben, wurde vor allem in der Philosophie der Aufklärung, und hier besonders durch John Locke, Jean-Jacques Rousseau und Immanuel Kant ausformuliert. In der philosophischen Diskussion über die Menschenrechte sind aber auch kritische Stimmen laut geworden, sei es, dass der Menschenrechtsdiskurs als solcher unter Eurozentrismus-Verdacht gestellt wurde, sei es, dass er als pathos­geladene Rhetorik gebrandmarkt wurde.

Demgegenüber will Amartya Sen in seinem Essay „Elemente einer Theorie der Menschenrechte“, der im Zentrum des Seminars stehen soll, die Idee von universellen Menschenrechten rechtfertigen, sie um ökonomische und soziale Rechte erweitern und sie gegen die Kritik an ihrer Legitimät und Kohärenz in Schutz nehmen. Seiner Auffassung nach handelt es sich bei Menschenrechten um genuin moralische, nicht um gesetzliche Rechte. Moralische Menschenrechte bestehen seiner Auffassung nach also unabhängig von der Gesetzeslage; sie motivieren und begründen Menschenrechtsgesetze, nicht umgekehrt. Dies eröffnet die Möglichkeit, die Gesetzgebung auf der Basis einer ethischen Reflexion zu kritisieren und weiterzuentwickeln.

Im Seminar werden feste Schreibphasen eingeplant, die Ihnen dabei helfen sollen, festzuhalten, was Sie gelernt haben, wo noch Unklarheiten bestehen und welche Fragen sich ergeben. Das während des Seminars geführte schriftliche Journal dient damit u.a. auch der Vorbereitung auf mündliche Prüfungen und erleichtert die Themenfindung für Ihre Hausarbeit. Daneben bietet es Ihnen auch die Gelegenheit, in Auseinandersetzung mit Sens Thesen schriftlich über Fragen zu reflektieren, die sich Ihnen persönlich stellen. (Echte moralische Überlegungen finden, wie Bernard Williams einst bemerkte, in der ersten Person Singular statt.)

Kurs im HIS-LSF

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Die deutsche Standardsprache erscheint vielen als eine einheitliche, streng kodifizierte Sprachform. Dieser Eindruck wird u.a. dadurch hervorgerufen, dass durch Wörterbücher, Aussprachwörterbücher und Grammatiken (z.B. die Bände der Duden-Reihe) ein Maßstab vorgegeben wird, der Einheitlichkeit suggeriert. Die durch die Kodizes vorgegebene, einheitliche Sprachform wird in Schulen vermittelt und ist z.B. in Behörden in Gebrauch. Moderne variationslinguistische Untersuchungen zeigen jedoch, dass von einer Einheitlichkeit der deutschen Standardsprache nicht die Rede sein kann.

Im Seminar wird auf folgende Aspekte eingegangen: Aus sprachgeschichtlicher Perspektive wird die Entstehung einer deutschen Einheitssprache nachgezeichnet. Die Variation zwischen der Standardsprache in Österreich, Deutschland und der deutschsprachigen Schweiz wird thematisiert sowie die regionale Variation des Standards, wie sie z.B. zwischen Norddeutschland und Süddeutschland erkennbar wird. Es werden im Seminar Methoden der Erforschung der Variation der deutschen Standardsprache besprochen, sowie an konkreten Beispielen sprachliche Besonderheiten untersucht.

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Als Reymund an einem Samstag nach gehaltenem Festmahl zum Badegemach seiner Ehefrau Melusine eilt, bricht er ein Tabu. Er hatte Melusine geschworen, sie samstags nie zu kontaktieren. Jetzt aber treibt ihn die Eifersucht, und tatsächlich ist höchst verstörend, was seine Augen zu sehen bekommen: Zwar trifft er Melusine ohne Liebhaber an, doch hat sich ihr Unterleib in einen fürchterlichen Schlangen- / Drachenschwanz verwandelt.

Eigentlich müsste sich das Ehepaar nach dem Vorfall sofort trennen. So jedenfalls will es das weit verbreitete Erzählschema der ,gestörten Mahrtenehe’, das dem frühneuhochdeutschen Prosaroman ›Melusine‹ (1456) des Berner Stadtadligen Thüring von Ringoltingen zugrunde liegt. Dass Reymund und seine überirdische Angetraute dennoch lange Zeit weiter glücklich zusammenleben, dass sie ihre reiche (wenn auch etwas seltsam aussehende) Kinderschar sogar noch vermehren und eine mächtige Dynastie gründen, ist eine Besonderheit, die es im Seminar zu diskutieren gilt. Thürings Vorlage, die mythische Ursprungserzählung des Hauses Parthenay, die ein gewisser Couldrette um 1400 verfasste, soll dabei vergleichend in den Blick genommen werden. Ein weiterer Schwerpunkt des Seminars: die lang anhaltende Überlieferung in Text und Bild, die Thürings ›Melusine‹ beschert war und von der großen Popularität des Werks zeugt.

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Die Geschichte vom Trojanischen Krieg kann mit einigem Fug und Recht als ein Ursprungsmythos der höfischen Kultur des europäischen Mittelalters gelten, geht man zumindest von den literarischen Entwürfen des 12. und 13. Jahrhunderts aus. So galt bereits Heinrich von Veldeke mit seinem „Eneasroman“, der die Geschichte des aus Troja fliehenden und den Grundstein für das spätere römische Reich legenden Eneas erzählt, bereits um 1200 als Begründer der höfischen Literatur, und auch zahlreiche weitere Autoren haben in dessen Nachfolge von den Wirren des vermeintlich größten Krieges aller Zeiten erzählt. Doch nicht nur die Heldenhaftigkeit eines Odysseus, Achill oder Hektor stand im Interesse der Dichtungen, gerade auch die alles in die Katastrophe führende Liebe zwischen Paris und Helena forderte zu immer neuer Auseinandersetzung mit grundlegenden Fragen auf, welchen Stellenwert Liebe in der zeitgenössischen Kultur inne hat. In unzähligen Werken der höfischen Literatur findet das Erzählen von Troja seinen Niederschlag und das Thema ist Gegenstand nicht zuletzt auch bildkünstlerischer Gestaltung. Das Seminar möchte sich ebendiesem Thema widmen und den produktiven und mitunter auch kritischen Verhandlungen in den unterschiedlichen medialen Ausprägungen nachgehen. Vor allem anhand Konrads von Würzburg umfassenden „Trojanerkrieg“, der in Auszügen gelesen und besprochen werden soll, wird dabei auch Formen intermedialen und transmedialen Erzählens nachzugehen sein.

Das Seminar richtet sich somit vornehmlich an Studierende, die über das kulturwissenschaftliche Interesse hinaus sich auf theoretische Fragen zur Intermedialität im Mittelalter einlassen möchten. Da die zu besprechenden, mitunter umfangreichen Texte nahezu ausschließlich in nur einsprachigen Editionen vorliegen, sind vertiefte Kenntnisse des Mittelhochdeutschen unbedingte Voraussetzung für die erfolgreiche Teilnahme am Seminar sowie die Bereitschaft, sich regelmäßig und aktiv in Arbeitsgruppen zu beteiligen. Für das Seminar wird ein eigener Learnweb-Kurs eingerichtet, über den Texte und Materialien zu Beginn des Semester bereitgestellt werden. Weitere Informationen erfolgen in der ersten Sitzung.

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Auf 50 Studierende begrenzte Teilnehmerzahl, Anmeldung erforderlich!

Die Veröffentlichung der PISA-Studie im Jahr 2001 machte deutlich, dass im Vergleich zu anderen Bildungssystemen insbesondere das deutsche Bildungssystem soziale Ungleichheit (re-)produziert. Durch diese Erkenntnisse wurde die Bildungsbenachteiligung von Schüler*innen aus zugewanderten Familien zu einem zentralen Thema (vgl. Panagiotopoulou/Winter 2019: 57). Soziale und Bildungsungleichheit stehen also in einem engen Zusammenhang, der auch Studierende mit ,Migrationshintergrund‘ in Deutschland betrifft (Diehl/Hunkler/Kristen 2016). Im Seminar werden wir uns mit diesen Aspekten von Ungleichheiten im Bildungssystem auseinandersetzen, wobei es zentral ist zu klären, warum diese sozialen Disparitäten im deutschen Bildungssystem im Vergleich zu anderen Bildungssystemen so stark ausgeprägt sind.

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Von einer „verordneten Finsternis“ (A. Bühler) im Geschichtsunterricht der Sekundarstufe I hin zur hochspezialisierten akademischen Teildisziplin der historischen Mediävistik: Der Sprung vom Erfahrungshorizont der Schule in die Hörsäle der Universität scheint ein gewaltiger. Daher gilt es zu Studienbeginn zunächst, eine gemeinsame Wissensbasis zu schaffen: Die Vorlesung wird einen Überblick über die grundlegenden historische Ereignisabläufe, Entwicklungsstränge und Strukturen vom 5. bis zum 15. Jahrhundert mit Schwerpunkt auf dem römisch-deutschen Reichsgebiet geben. Exemplarisch sollen daneben anhand ausgewählter Gegenstandsbereiche die Erkenntnismöglichkeiten und -grenzen der Mittelalterforschung vorgestellt und diskutiert werden. Im steten Rückgriff auf die Quellenüberlieferung gilt es Methoden, Positionen und Probleme eines wissenschaftlichen Zugriffs auf vergangene Wirklichkeitswelten zu erörtern. Auf diesem Wege wird die Vorlesung weniger ein einheitliches Porträt des europäischen Mittelalters zeichnen als vielmehr ein Panorama von der Vielfalt seiner Erforschung entwerfen.

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Das Konzept der Gerechtigkeit lässt erstmal an das Verteilen von Gütern oder die Zusprechung von Schuld und Unschuld denken. Epistemische Ungerechtigkeitstheorien hingegen befassen sich mit einem subtileren Ausdruck von Ungerechtigkeit, nämlich der verminderten Glaubwürdigkeit, die historisch marginalisierten Subjekten aufgrund von Vorurteilen zugesprochen wird. Hier bei unterscheidet die Autorin des zu besprechenden Buches – Miranda Fricker – zwischen zwei Arten: Zeugnisungerechtigkeit und hermeneutischer Ungerechtigkeit. Seit dem Erscheinen von Miranda Frickers bahnbrechenden Grundsatzwerk 2007 ist das Theoriefeld um epistemische Ungerechtigkeit stark gewachsen. Zum Anlass der ersten deutschen Übersetzung von „Epistemische Ungerechtigkeit – Macht und Ethik des Wissens“ soll dieser Lektürekurs sich intensiv mit dem modernen Klassiker auseinandersetzen.

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Liebe AG-Teilnehmer*innen,

Als wöchentlicher AG-Termin ist Montag von 8:15 Uhr bis 9:45 Uhr vorgesehen. Wir treffen uns im Raum BB 4, den Ihr im Gebäude am Bispinghof 2 findet. Unsere erste Einheit findet am 23.10.23 statt.

Vor der jeweiligen AG-Einheit werde ich hier im Learnweb bereits den Sachverhalt hochladen, den Ihr gerne schon einmal vorab lesen könnt. Nach den AG-Einheiten findet Ihr an dieser Stelle dann auch die Lösungen zu den Fällen sowie die Powerpoint-Präsentation.

Ich freue mich, Euch am 23.10. kennenzulernen und mit der AG zu starten!

Viele Grüße

Gesa (Kießling)

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Die jüngere deutsche Zeitgeschichte ist maßgeblich geprägt von den revolutionären Umbrüchen 1989/90 in der DDR und ihrem Beitritt zur Bundesrepublik. „Die Wende“– wie sie in Kurzform in der kollektiven Erinnerung verankert ist – wird nicht nur von Jahr zu Jahr gefeiert, sondern auch ihre Folgen werden teils heftig diskutiert. Im Seminar wird ein Perspektivenwechsel vorgenommen, um den üblichen Blick auf ostdeutsche Bundesländer als "Problemfall" zu verändern. Vielmehr soll gefragt werden, wie die Wiedervereinigung in Westdeutschland stattgefunden hat und wie in die Geschichte der Wiedervereinigung auch die westdeutschen Anteile zu integrieren sind. Dabei nehmen wir eine regional- und lokalgeschichtliche Perspektive ein und erforschen insbesondere diese Zeit für Münster und Westfalen. Zum Seminarinhalt gehören auch längere Schreib-Übungseinheiten, um die eigenen Ergebnisse zu einem Essay weiterzuentwickeln.

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Im August 1423 fasste der Rat der Stadt Köln den Beschluss, die zu dieser Zeit mit einer Unterbrechung bereits seit der Mitte des 13. Jahrhunderts gewährte Aufenthaltsgenehmigung für Juden und Jüdinnen in Köln nicht mehr zu verlängern. Der jüdischen Gemeinde Kölns sollte nur ein Jahr Zeit bleiben, um ihre Habe vor Ort zu verkaufen und einen neuen Lebensmittelpunkt für sich und ihre Familien zu finden. Ihr Auszug bedeutete das Ende jüdischer dauerhafter Ansiedlung in Köln für die nächsten fast vier Jahrhunderte. Über diese Entscheidung mit Zäsurcharakter informiert uns heute nur noch ein knappes Beschlussprotokoll, das weder Begründung noch Stimmenverhältnisse dokumentiert. Acht Jahre später jedoch fühlte sich der Stadtrat befleißigt, seine Gründe für die Vertreibung in einem Brief an Sigismund, den königlichen Stadtherrn und damit obersten Schutzherrn der Kölner jüdischen Gemeinde, darzulegen. Unter anderem führen die Kölner ins Feld, dass sie mit ihrer Entscheidung nicht alleine standen, sondern dass auch andere Mächte, sogar Kurfürsten, Juden und Jüdinnen aus ihren Herrschaftsgebieten vertrieben hatten.

In einer Ringvorlesung unter demselben Titel (vgl. LINK) werden renommierte Forscherinnen und Forscher aus Deutschland und Österreich die große Zahl an durch die Obrigkeiten veranlassten Vertreibungen thematisieren, die im deutschen Sprachraum ab dem späten 14. Jahrhundert, im europäischen Kontext, etwa in Frankreich sogar schon früher wie eine Welle über Süd- und Mitteleuropa liefen. Neben den Motiven für den wachsenden Judenhass sollen auch die massiven Auswirkungen für die jüdischen Menschen in den Blick genommen werden.

Die interdisziplinär zwischen Landesgeschichte und Judaistik angelegte Übung zur Ringvorlesung soll die Beschäftigung mit dem Thema anhand am Beispiel zentraler Quellen vor allem aus Köln, aber auch aus den anderen Fallbeispielen der Vorträge sowie durch die gemeinsame Lektüre einschlägiger Fachliteratur vertiefen. Zudem sind gemeinsame Exkursionen nach Köln, etwa zum Team des (aktuell im Bau befindlichen) MiQua oder aber in das Historische Archiv der Stadt Köln, geplant.  

Das Programm der Vorlesung finden Sie demnächst unter: https://www.uni-muenster.de/Geschichte/histsem/LG-G/Termine/index.html. Für Infos zu MiQua vgl. https://www.lvr.de/de/nav_main/kultur/museen/miqua/miqua.jsp, https://miqua.blog/ und https://www.stadt-koeln.de/artikel/68783/index.html (Stand: 23.5.2023).

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