Helena van Eden M.A., M.Ed.

Dissertationsprojekt:

Erstgutachter: Prof. Dr. Christian Pietsch
Zweitgutachter: Prof. Dr. Niko Strobach
Promotionsfach: Philosophie

rationes seminales und Weltseele in der Genesiskommentierung des Augustinus

Das Dissertationsprojekt untersucht die Kausalstruktur der Weltentstehung bei Augustinus vor dem Hintergrund ihrer neuplatonischen Voraussetzungen. Ausgangspunkt ist eine systematische Schwierigkeit, die sich aus Augustins Verhältnis zur pagan-platonischen Ontologie ergibt. Während im Platonismus und Neuplatonismus die Weltseele als eigenständige Vermittlungsinstanz zwischen dem intelligiblen Bereich und der körperlichen Welt fungiert, scheint Augustinus diese hypostatische Ebene weitgehend aufzugeben. Damit entfällt jedoch zunächst gerade jene Instanz, der innerhalb der platonischen Kosmologie die Vermittlung intelligibler Formprinzipien in die raumzeitliche und materielle Wirklichkeit zukommt. Der Verzicht auf die Weltseele erzeugt somit eine erklärungsbedürftige Lücke innerhalb der Kausalordnung der Schöpfung. Die Untersuchung geht von der Hypothese aus, dass Augustinus die Weltseele nicht ersatzlos aus seiner Wirklichkeitsstruktur entfernt, sondern ihre Funktionen in veränderter Form bewahrt. Indizien legen eine zweifache Verschiebung nahe: Einerseits könnten bestimmte kognitiv-konzeptionelle Funktionen der Weltseele „nach oben“ in den göttlichen Intellekt integriert worden sein, andererseits scheint ihre gestalterisch-vermittelnde Funktion „nach unten“ in die geschaffene Wirklichkeit verlagert zu werden. Das Zentrum der Dissertation bildet jedoch die Frage der Verschiebung der gestalterisch-vermittelnden Weltseelenfunktion „nach unten“. Hier richtet sich die Untersuchung insbesondere auf Augustins Lehre von den rationes seminales. Diese sind als immaterielle, der geschaffenen Wirklichkeit eingegebene Kausal- und Formprinzipien zu verstehen, die aus den in Gott liegenden rationes aeternae hervorgehen und die zeitliche Entfaltung der körperlichen Welt ermöglichen. Durch sie lässt sich erklären, wie eine von Gott zugleich begründete Schöpfung sich dennoch sukzessiv in Raum und Zeit entfalten kann. Die rationes seminales bilden damit eine Vermittlung zwischen der ewigen göttlichen Schöpfungsordnung und den konkreten Prozessen der materiellen Welt. Entscheidend ist dabei die weiterführende Frage, ob die rationes seminales lediglich als voneinander unabhängige Einzelursachen anzusehen sind oder ob sie einen systematischen Zusammenhang bilden. Gerade Augustins Begriff des deus artifex und der damit verbundenen ars Dei legt nahe, die Ordnung der Schöpfung nicht als bloße Addition einzelner Ursachen, sondern als strukturiertes Gefüge zu verstehen. Die ars bezeichnet dabei nicht lediglich technische Fertigkeit oder einzelne schöpferische Akte, sondern ein vernünftig geordnetes System intelligibler Seinsprinzipien, durch das Entstehung, Ordnung und Einheit der sichtbaren Welt begründet werden. Sollten sich die rationes seminales als ein solches kohärentes System von Form- und Wirkkräften erweisen, könnte darin ein funktionales Äquivalent der platonischen Weltseele erkannt werden: eine geschöpfliche, materieimmanente Ebene, die zwar nicht selbst als Weltseele bezeichnet wird, aber deren zentrale Aufgabe übernimmt, die intelligible Ordnung in der körperlichen Welt zu verwirklichen. Auf diese Weise ließe sich die augustinische Schöpfungslehre als tiefgreifende Transformation der platonischen Ontologie verstehen, die deren hypostatische Struktur verändert, ihre grundlegenden kausalen Funktionen jedoch nicht notwendig aufgibt.