Einführung in die Frühe Neuzeit
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LINKWEG ::: Inhalt / Recht, Konfliktregelung, Kontrolle / Devianz und Kriminalität /

4.2. Strafrechtsentwicklung

2.4. Wandel der Forschungsperspektive

Strukturen von Recht und Herrschaft
4. Recht, Konfliktregelung und soziale Kontrolle

4.3. DEVIANZ UND KRIMINALITÄT

4.3.1. Veränderbarkeit der Delikte
4.3.2. Hexerei als Delikt

4.3.1. Veränderbarkeit der Delikte

Delikte sind historisch wandelbar und relativ: Mit den Normen wandelt sich auch, was als Normverstoß (abweichendes Verhalten, Devianz) oder gar als strafwürdiges Delikt (Kriminalität) verstanden wird. Jede Gesellschaft definiert anders, welche Normverstöße sie wie sanktionieren will. 

Beispiele: 

• Die Blasphemie als Verletzung der Ehre Gottes ist zunächst ein strafwürdiges Delikt, verwandelt sich aber im 18. Jh. unter dem Einfluss veränderter Gottesvorstellung zu einem nur mehr sozialen Delikt. 
• Der Verstoß gegen Kleidervorschriften für einzelne Stände ist bis ins 18. Jh. ein strafwürdiges „Policey“-Delikt, d.h. ein Verstoß gegen die innere Ordnung des Gemeinwesens. 
• Homosexualität („Sodomie“) wurde grundsätzlich, Ehebruch manchmal als Verletzungen der göttlichen Ordnung mit der Todesstrafe bedroht. 

Auch Gewaltdelikte ändern sich in der sozialen Bewertung: Gewalt wird zunehmend kriminalisiert, Totschlag strenger bewertet und verfolgt.

4.3.2. Hexerei als Delikt

Im Spätmittelalter wird das alte Verbrechen des Schadenszaubers (Schädigung von Ernte, Vieh und Menschen durch magische Praktiken) theologisch mit dem Teufelspakt erklärt: Nur der Teufel ermöglicht (mit göttlicher Zulassung), dass Menschen so etwas vermögen. „Kumulativer Hexenbegriff“: Teufelspakt, Teufelsbuhlschaft, kollektiver Hexensabbat, Nachtflug (Hexerei als Ketzersekte, zugespitzt auf Frauen; einflussreich propagiert im „Hexenhammer“ 1486). 

Bildquelle: Hexensabbat

Dadurch wird Hexerei zum kollektiven, das ganze Gemeinwesen bedrohenden, todeswürdigen crimen laesae maiestatis divinae, das von der weltlichen und geistlichen Obrigkeit verfolgt werden muss. Hexereikonflikte beruhen meist auf lokalen Konflikten, die eskalieren. Durch das Eingreifen der Obrigkeit, Inquisitionsverfahren mit Folter, „Besagungen“, öffentlicher Hinrichtung mit Verlesung des Geständnisses etc. kommt es leicht zur Ausweitung und zu ganzen Prozessserien. Diese entwickeln eine sich selbst verstärkende Dynamik, vor allem dann, wenn normale Regeln des Strafprozesses wegen des „Ausnahmeverbrechens“ außer Kraft gesetzt werden und wenn Verfolgungsbereitschaft der Obrigkeit und Hexenfurcht in der Bevölkerung sich ergänzen (so vor allem große regionale Prozesswellen im späten 16. und frühen 17. Jh.). 

Quelle: Neue Zeitung von Sechshundert Hexen, Bamberg 1630

Quelle: Hexen-Gerichtsordnung, Sachsen-Coburg 1629

Quelle: Untertanen bitten um Hexenverfolgung, Wertheim 1628

Verschiedene Deutungen der Hexerei konkurrieren; im 18. Jh. setzt sich die (alte) Theorie durch, dass der Teufel den Hexen nur magische Fähigkeiten vorspiegele bzw. (auf der Grundlage des Cartesianischen Rationalismus) dass es gar keine Zauberei geben könne; Hexerei wird kaum noch obrigkeitlich verfolgt, schließlich als Delikt in manchen Territorien ganz abgeschafft.

4.2. Strafrechtsentwicklung

4.4. Wandel der Forschungsperspektive

© 2003 by Barbara Stollberg-Rilinger • mail:  fnz.online@uni-muenster.de