»The Horse in Motion«: Pferde in der Bewegung auf den Münzen von Korinth und Maroneia

»Was macht das Pferd eigentlich in diesem Bild?« – diese Frage stellt sich oft bei Bildbeschreibungen von Münzen mit Pferdedarstellungen. Wenn keine Antwort parat ist, wird gerne der Reiter bis ins kleinste Detail beschrieben, während sein treuer Gefährte nur im Nebensatz erwähnt wird. Manchmal dagegen werden den Pferden auf Münzprägungen die Gangarten wie Schritt, Trab oder Galopp zugeordnet. Allerdings dürfte schon den antiken Stempelschneidern aufgefallen sein, dass es schwierig ist einen Schlüsselmoment in den schnellen Bewegungen zu finden, um diese dann abzubilden. Denn erst durch die Bildserie »The Horse in Motion« von Eadweard Muybridge aus dem Jahre 1878 (Abb. 1), die mithilfe einer aufwendigen Konstellation von mehreren hintereinander aufgestellten Kameras mit Elektromagneten[1] aufgenommen werden konnte, ließen sich die einzelnen Bewegungsphasen des Pferdes im Galopp abbilden. Nun stellt sich die Frage: Wie haben die antiken Stempelschneider ein Pferd in der Bewegung dargestellt?[2]

In der Reiterei wurden die Pferde nicht nur für die Kavallerie[3], sondern auch für Paraden[4] ausgebildet, damit sie sich prächtig mit verlangsamten, eleganten Bewegungen präsentieren. Bis heute werden die Lektionen in der sogenannten Dressur-Kür ausübt, bei denen die Pferde die Vielfalt und Eleganz ihrer Bewegungsarten im Takt der Musik präsentieren.

Eine wichtige Quelle über die antike Pferdehaltung liefert Xenophon (430/425–354 v. Chr.), der seine Erfahrung mit Pferden als hippeus der athenischen[5] und persischen[6] Kavallerie und letztlich Reitkommandant in seinen Werken Anabasis, Hipparchikos und Über die Reitkunst niederschrieb. Über die Wirkung der Paradepferde auf die antiken Betrachter*innen berichtet er in seinem Werk περὶ ἱππικῆς (»Über die Reitkunst«) Folgendes:  

Etwas so Schönes, Gewaltiges, Reizvolles, Bewundernswertes ist ein sich hebendes Pferd, dass es die Augen aller Zuschauer fesselt, ob sie nun jung oder schon älter sind; kein einziger wird weggehen oder müde werden zuzuschauen, solange es nur seine Pracht entfaltet[7].

Klaus Widdras Übersetzung von Xenophons Reitkunst zeichnet sich durch jahrelange hippologische Kenntnis aus; seine erklärenden Kommentare am Ende seines Werkes ermöglichen es, speziell in den Kapiteln 10 und 11 diverse Dressurlektionen für Paradepferde auszumachen, die idealiter mit gewaltfreien Methoden trainiert worden sind.

Anhand dieser Beschreibungen wurde es Ziel meiner Untersuchung[8] herauszufinden, ob sich die auf den antiken Prägungen dargestellten Bewegungen der Pferde in diesen beschriebenen ›Parade-Disziplinen‹ wiederfinden lassen. Ein Vergleich der beiden Poleis Korinth[9] und Maroneia[10] bietet sich in diesem Falle an, weil an beiden Orten einerseits das (geflügelte) Pferd ohne Reiter als zentrales Motiv der Stadtprägung in archaischer und klassischer Zeit gewählt wurde und sich somit die Veränderung des Motivs nachvollziehen lässt, andererseits auch, weil das (geflügelte) Pferd eine andere Bedeutung in der jeweiligen Stadt hatte.

Für die Analyse und Beschreibung werde ich mich an der Methodik der Magisterarbeit von Claudia Knörle orientieren, die an der LMU München eingereicht wurde mit dem Titel »Zur Rolle des Pferdes in der kaiserzeitlichen Bildkunst«, in der die Bewegungsabläufe von Pferden neben eigener langjähriger Erfahrung mithilfe wissenschaftlicher Verhaltensforschung analysiert[11] und verifiziert[12] wurden.

Es stellte sich heraus, dass sich die Pferde auf zwei verschiedene Arten darstellen lassen:  Dazu gehören sog. Genredarstellungen[13], die das Pferd unbeobachtet beim Grasen oder beim Trinken zeigen. Das Motiv findet sich vor allem auf Münzen aus Thessalien[14] und auch in der Troas[15] wieder.

 

Die beiden ungefähr zeitgleich geprägten Münzen zeigen hier Details, die man bei grasenden oder trinkenden Pferden beobachten kann. Bei Abb. 2 wird Pegasos auf einer Standlinie mit gesenkten Hals abgebildet, und sein rechtes Vorderbein ist angehoben; wobei das Scharren des Vorderhufs gerne als Ungeduld interpretiert wird[16]. Das linke Hinterbein ist erhoben, mit Bedacht darauf, nicht auf die am Boden liegenden Zügel zu treten[17]. Unter dem Bauch befindet sich zusätzlich noch ein koppa Ϙ, das Münzzeichen der Stadt Korinth. Diese explizite Darstellung des Pegasos könnte eine Anspielung auf den Ort der Bezähmung sein, bei dem es sich um die heilige Quelle Peirene handelt, wo Bellerophon Pegasos trinkend fand und ihn anschließend mit dem Zaumzeug der Athena zähmte[18].

Auf dem Revers des korinthischen Staters befindet sich der Kopf einer weiblichen Figur mit einem korinthischen Helm, die nach der communis opinio als Athena[19] verstanden wird (Abb. 2b). Die Göttin der Handwerkskunst[20] überreichte Bellerophon das goldene Zaumzeug und dieser soll der Göttin als Dank nach seinem Sieg über die Chimära auch einen Altar errichtet haben[21]. Zusätzlich wird der Athena ein Heiligtum in Korinth und ein weiteren Beiname Chalinitis von Pausanias zugeschrieben[22], der von χαλινός, »Zügel« abgeleitet wurde. Die Abbildung der hippischen Athena auf dem Avers ergibt auch für den inhaltlichen Bezug zu Pegasos mehr Sinn als die der Aphrodite, deren Heiligtum sich auf dem Akrokorinth befand[23].

Eine ähnliche Darstellungsform mit einem nicht geflügelten Pferd findet sich bei einer zeitgleichen Prägung aus Larissa wieder[24] (Abb. 3). Das Pferd wird grasend dargestellt und ist mit einem Strick an einer kleinen Pflanze festgebunden[25]. Der rechte Vorderhuf erscheint wie bei dem Stater aus Korinth erhoben, allerdings Knicken seine Hinterbeine ab, was als »crouching horse«, ein sich hinlegendes Pferd, interpretiert wird[26].

 

Wie bereits bei der Münze auf Abb. 2a zu sehen, ist das Zaumzeug bei den korinthischen Münzen ein wichtiges Attribut des gezähmten Pegasos. Noch deutlicher zeigt es sich bei der Münze in Abb. 4a, bei der es sich um Trihemidrachmen aus der Tochterstadt Leukas[27] handelt. Pegasos wird von Bellerophon mit einer sog. scharfen Trense geritten, die sich sowohl literarisch[28] als auch archäologisch bezeugen lässt (Abb. 5). Auf der Rückseite der Münze bei Abb. 4b befindet sich die Chimära, gegen die Bellerophon antreten musste. Abgesehen von dieser kleinen Trihemidrachmen-Serie spielte Bellerophon, der Erfinder der Reitkunst, von archaischer bis in hellenistische Zeit keine zentrale Rolle in der ›korinthischen‹ Münzprägung. Die Prominenz des Helden zeigt sich erst in der Münzprägung Korinths in römischer Zeit, in welcher Bellerophon auf Pegasos ein beliebtes Motiv ist[29].

Neben diesen Genredarstellungen lassen sich auch zahlreiche Münzen mit Bewegungsmomenten finden, die man Kunstgangarten nennt, heutzutage auch als Dressurlektionen[30] bekannt, bei denen die Gangarten bewusst verlangsamt ausgeführt werden.

Weitere Fragen, die sich stellen, sind: Wie viel »Pferd« steckt in den Pegasos-Darstellungen überhaupt, wenn es sich doch um ein mythologisches Mischwesen handelt, das, wie man bereits sah, mit Zügeln wie ein gewöhnliches Pferd geritten wurde? Welche Bewegungen wählte man für das Münzmotiv aus und aus welchem Grund? Wie konnten diese Dressurlektionen für Paradepferde ohne einen sichtbaren Reiter ausgeführt werden? Wie groß könnte das Wissen über die Tiere beim Stempelschneider sowie beim Rezipienten gewesen sein?

Der Paradeschritt und -trab

Um verschiedenartige Dressurlektionen ausführen zu können, bedienen sich die erfahrene Reiter*innen am natürlichen Imponiergehabe[31] des Hengstes in freier Wildbahn. Dies beschreibt auch Xenophon am Anfang des zehnten Kapitels, in welcher er die Einführung zu den Lektionen gibt:

Es gibt einen Beweis, dass es sich darüber freut: Wenn es nämlich selber bei Pferden, hauptsächlich aber bei Stuten Figur machen will, dann hebt es den Nacken und biegt den Kopf voll prächtiger Wildheit besonders heran, wirft die Schenkel geschmeidig in die Höhe und trägt den Schweif hoch[32].

Besser könnte man die Tetradrachme aus Maroneia (Abb. 6a) nicht beschreiben, die von einem Beamten mit dem Namen Athenes geprägt wurde (siehe Umschrift auf dem Revers)[33]. Die Stadt Maroneia hob mit dem Pferde-Motiv den wirtschaftlichen Aspekt der Pferdezucht in Thrakien hervor; in gleicher Weise wurde auf der Rückseite auf den lokalen Weinanbau verwiesen (Abb. 6b)[34]. Daneben wird in Abb. 7 als Vergleich für die Wiedergabe der Bewegung ein freilaufendes und imponierendes Pferd in trabender Bewegung gezeigt, das aus den Bildserien »Animal Locomotion: An Electro-Photographic Investigation of Consecutive Phases of Animal Movements« von Muybridge stammt.

Da diese Bewegung von den antiken und heutigen Zuschauer*innen als elegant wahrgenommen wird[35], wurden die Bewegungen junger Hengste verfeinert und verlangsamt. Diese Übungen boten sich nicht nur an, um die Pferde dem Publikum bei Paraden zu präsentieren[36], sondern dienten auch zur Gymnastizierung des Pferdes und zur Stärkung der Beine und Hufe, vor allem, wenn mit der Kavallerie Geländeritte unternommen wurden[37].

In Abb. 8a zeigt sich Pegasos erneut mit zerrissenen Zügeln, die über den Rücken geworfen wurden. Das rechte Vorderbein wird hoch in die Luft gestreckt[38]. Diese Dressurlektion wird heutzutage ›Spanischer Schritt‹ genannt. Das Ausholen und »Aufstampfen«[39] des Vorderhufes gehört ebenfalls zu dem Imponiergehabe des Pferdes, das sich der Mensch zur Veredlung der Gangart Schritt zu Nutze machte. Die Stellung der Beine verdeutlicht, dass die Gangart Schritt im Bild beabsichtigt war, denn das Aufhufen des rechten Vorder- und Hinterbeines erfolgt im festgehaltenen Moment lateral und somit befindet sich das Pferd, vereinfacht erklärt, in der Gangart Schritt[40].

Bei Abb. 9 sieht man den Bildausschnitt eines Pferdes im sogenannten Passgang, der sich zeigt, wenn man die Gangart Schritt beschleunigt, und bei der das Pferd vom Reiter getrieben wird, die Hufe weiter vom Boden zu heben als beim ›gemächlichen‹ Schritt. Die Bewegungen auf dem Münzbild und der Fotografie ähneln sich, allerdings greift das Vorderbein des Pegasos auf dem Stater weiter und höher aus. Diese Gegenüberstellung verdeutlicht, dass Pegasos auf dem Stater die Bewegungen akzentuiert, also übertrieben wiedergibt, welches die Eigenart der Kunstgangarten ist und sich deswegen der Begriff »Paradeschritt« zur Beschreibung der Bewegung anbieten würde.

Eine ähnliche Haltung nimmt Pegasos mit seinen »Sichelflügeln«[41] auf dem Diobol (Abb. 10b) ein. Der Unterschied zum vorher gezeigten »Paradeschritt« ist, dass sich der linke Vorderhuf und der rechte Hinterhuf diagonal über der Standlinie erheben, weswegen er sich in der Gangart Trab[42] (Abb. 11) befindet. Um diese Bewegung unter dem Reiter auszuführen, gibt Xenophon folgende Anleitung:

[…] Gibt man dem entflammten Pferd den Zügel hin, so trägt es aus Freude darüber, dass es auf Grund der weichen Zügelführung glaubt, vom Gebiss befreit worden zu sein, in stolzer Haltung, mit geschmeidigen Schenkeln prunkend, und ahmt in jeder Hinsicht das Gepräge gegenüber anderen Pferden nach.[43]

Bei dieser Beschreibung handelt es sich um eine Übung der klassischen Reitkunst. Dabei wird durch den angezogenen Zügel »[…] die Schubkraft zugunsten der Tragkraft durch vermehrtes Beugen von Hüft- und Kniegelenk, verbunden mit deutlicher Federkraft der Muskulatur«[44] eingeschränkt, was man als »versammeltes« Pferd bezeichnet. Dadurch kann entweder eine trabähnliche Bewegung auf der Stelle, die Piaffe, oder eine in der Vorwärtsbewegung, die Passage[45], ausgeführt werden. Da anhand dieser Darstellung nicht klar ist, ob sich das Pferd auf der Stelle oder vorwärtsbewegt, könnte man diese Haltung ›Paradetrab‹[46] nennen. In Abb. 11 sieht man einen Abschnitt der Bildserie, in der die Gangart Trab festgehalten wurde. Zwar ist das rechte Vorderbein hoch erhoben, wie bei dem Pegasos im Paradetrab bei Abb. 10b, allerdings tritt bei der Fotografie der Hinterhuf nicht so weit unter wie bei der Münzdarstellung, welches ein wichtiges Charakteristikum bei den Kunstgangarten wie der Piaffe und der Passage ist.

(In die Höhe) steigende Pferde

Bei dem Paradeschritt bzw. -trab handelte es sich um Dressurlektionen, die auf der Erde ausgeführt werden. Sobald sich allerdings das Pferd mit den Vorderhufen erhebt und sich auf die Hinterhufe stellt, wie auf der Rückseite der Abb. 10 bereits zu sehen ist, handelt es sich bei der Haltung um eine die der anspruchsvollsten Dressurlektionen der sogenannten Hohen Schule über der Erde. Diese Lektionen finden sich auch auf den Münzen von Korinth und Maroneia.

Edith Schönert-Geiss beschreibt die maroneischen Pferdeprotome auf den Münzen in ihrem Katalog als »springend«[47], wie die Didrachme aus der 3. Prägephase (Abb. 12). Diese Beschreibung könnte irreführend sein, denn man weiß nicht, ob der Sprung in die Höhe oder Weite dirigiert wird, wodurch das Pferd in beiden Szenarien steigend abgebildet werden würde[48]. Auch an dieser Stelle möchte ich auf die Details der Abbildung hinweisen.

 

Auch wenn der Zügel fehlt, wird der Kopf des Pferdes auf der Didrachme ohne weitere sichtbare Hilfsmittel auf die Brust des Pferdes gedrückt, wodurch sich zwei Falten am hinteren Bereich des Unterkiefers bilden. Diese Haltung am Pferd wird im Reitsport »Ganaschenzwang«[49] oder – heutzutage üblicher – »Rollkur«[50] genannt. Mit dem Zügel wird ein sichtlich schmerzhafter Druck auf die Ohrspeicheldrüse ausgeübt[51]. Der stumme Schmerz des Pferdes wird zusätzlich durch das aufgesperrte Maul zum Ausdruck gebracht. Tatsächlich finden sich gerittene Pferde mit aufgerissenem Maule auf zahlreichen Bildträgern der Antike[52]. In der heutigen Dressur steht die Rollkur in starker Kritik, da diese erzwungene Haltung des Halses und des Kopfes psychische wie auch schwere gesundheitliche Schäden an Hals und Rücken verursachen können.

Aufschluss über die Richtung der Bewegung können uns die Ganzkörper-Abbildungen (Abb. 13) der Pferde zeigen. Bei dem Stater erkennt man, dass das Pferd steigend, in einer sog. Levade abgebildet wird. Über seinen Rücken wirft das Pferd ein langes ›Leitseil‹[53], das sich als geeignetes Hilfsmittel für diese Disziplin erweist. Diese Übung wird zuerst von der Hand (des Reiters mit der Longe) und nicht auf den Rücken des Tieres, sondern vom Boden aus trainiert, was sich ebenso beispielhaft auch bei einem Zirkuspferd zeigt (Abb. 14). Das steigende Pferd auf der Fotografie befindet sich allerdings in der Pesade, bei der das Pferd den Rumpf über den 45°-Winkel über den Boden erhebt. Auffällig ist, dass hier nicht der Reiter oder Ausbilder im Fokus stehen, sondern das Pferd. Nur die Longe als Hilfsmittel verweist darauf, dass ein kontrolliertes Steigen beabsichtigt war. Dies könnte die Kenntnisse über die Ausübung der Reitkunst in Maroneia bestätigen, dass auch für die Zucht von Pferden bekannt war[54]. Für diese Lektion gibt Xenophon folgende Anleitung:

Gibt man nun dem Pferd, wenn es untersetzt, eine (halbe) Parade, so senkt es die Hinterhand, in den Sprunggelenken und hebt den Vorderleib, so dass man vorne den Bauch und die Genitalien sehen kann. Auch muss man ihm, wenn er das tut, die Zügel hingeben, damit das Pferd sein Schönstes freiwillig tut und bei den Betrachtern den Eindruck erweckt[55].

Allerdings gibt es auch Darstellungen, in welcher die Hinterhufe eindeutig die Standlinie verlassen, während sich das Pferd in der steigenden Position befindet[56], wie bei der Tetradrachme aus Maroneia (Abb. 15).

 

Diese Disziplin, bei der das steigende Pferd einen Satz in die Höhe springt, heutzutage Courbette genannt, wird ebenfalls von Xenophon beschrieben:

Befindet sich nun ein Pferd an der Spitze – wie man am meisten derartige Pferde lobt –, das seinen Körper ganz hoch und ganz oft aufrichtet und nur ein wenig vorrückt (…)[57].

Das Ziel ist dabei, das steigende Pferd aus dem Stand in den Sprung zu bringen, damit es einen kurzen Satz mit den Hinterbeinen in die Höhe macht und auf dem Boden aufkommt, ohne sich mit den Vorderbeinen abzustützen[58].

Für die verschiedenen Disziplinanforderung der Hohen Schule »über der Erde« benutzt Xenophon das Adjektiv μετέωρος[59], was wörtlich »in der Höhe schwebend« bedeutet[60]. »In der Höhe schwebend« oder eher springend[61] könnte man die Pegasoi auf der korinthischen Münzprägung beschreiben, weshalb sich ein motivischer Vergleich zwischen Maroneia und Korinth anbietet.

 

 

Der fliegende Pegasos aus Korinth[62] (Abb. 16) erhebt seine Vorderbeine und stellt sich auf die Hinterbeine (ohne Standlinie) und macht somit den Eindruck, als würde er in die Höhe steigen; somit ähnelt er von der Körperhaltung den springenden Pferden aus Maroneia, die in steigender Position in die Höhe springen (Abb. 17), weshalb man davon ausgehen kann, dass auch in dem fliegenden Pegasos-Motiv auf diese Dressurlektion referiert wird[63]. Auch befindet sich Pegasos auf der Abbildung mit Bellerophon in der sog. Courbette (Abb. 4) sowie auch auf dem Avers des Diobols (Abb. 10).

Pegasos als »geflügeltes« Pferd

Dass Pegasos ein Sonderstatus bei den mythologischen Mischwesen genießt, möchte ich bei den folgenden Darstellungen auf korinthischen Statere, die mit viel Liebe zum Detail geprägt wurden, verdeutlichen:

Bei Abb. 18a senkt Pegasos den Hals nicht zu Boden – welcher nicht durch eine Standlinie angegeben wird –, sondern streckt den Hals lang. Auffällig sind noch die angelegten Ohren, das erhobene rechte Bein und die eingeknickten Flügel[64]. Diese angespannte Haltung deutet nicht auf ein gelöstes Trinken hin, wie Oscar Ravel und Romolo Calciati es beschrieben haben[65], sondern eher auf eine Drohgeste. Dieses Verhalten lässt sich bei (Leit-)Hengsten beobachten, wenn sie ihre Artgenossen in eine bestimmte Richtung treiben wollen, außerdem wird ein solches Verhalten ebenfalls gegen Eindringlinge oder Feinde eingesetzt. Dazu wird der Kopf in gerader Linie mit einem lang gestreckten Hals nach vorne zum Boden gesenkt und wippend auf und ab oder schlängelnd bewegt. Diese Drohung wird noch durch die stark angelegten Ohren unterstützt. Die hengsttypische Knieaktion mit den leicht eingeknickten Vordergliedmaßen soll die Haltung einer angreifenden Raubkatze nachstellen[66]. Für Pferdekenner und Beobachter wäre dieses gezeigte Verhalten gleich erkennbar und es erscheint schlüssig, dass Pegasos sich gegen die Versuche gewehrt hat, gezähmt zu werden, weswegen diese Deutung der Szene auf den Münzen nicht abwegig erscheint. Auffällig ist, dass bei dieser Darstellung die Zügel weggelassen wurden; Pegasos war also noch nicht eingefangen[67]. In Muybridges Studien findet sich eine ähnliche Darstellung, bei der das Pferd eine Kiste vor sich her treibt (Abb. 19). Auf dem Revers sieht man neben den Kopf der Athena Chalinitis eine Pferdeprotome als Beizeichen (Abb. 18b).

 

 

Bei Abb. 20 steht das Fabeltier auf einer Standlinie, die Vorderbeine sind nach vorne gestreckt und der Kopf befindet sich zwischen den Beinen. Der Kopf ist nicht nach unten gestreckt, sondern parallel zum Boden gerichtet[68]. Im Lebensraum des Pferdes könnte man sich noch vorstellen, dass sich das Pferd am Vorderbein scheuert[69]. Ähnliche Darstellungen findet man wie auf Abb. 21 auf den Münzen aus Skotussa in Thessalien[70].

 

 

Folgende Münzen zeigen, dass die Lebenswelt der Pferde auf Pegasos übertragen wurde: Er wird trinkend, zugleich scharrend und sich scheuernd, unter anderem sogar (ver-)treibend mit angelegten Ohren sowie beim Hufschmied (Abb. 22) und an einem runden Metallhaken angebunden (Abb. 23) gezeigt.

Zusammenfassend lässt sich anhand der Beschreibungen Xenophons Folgendes erkennen: Diese Münzen zeigen eindeutig, dass die Pferde in den Kunstgangarten im Schritt und Trab abgebildet werden konnten und dies mit größter Sorgfalt getan wurde. Auch wenn die ›gewöhnlichen‹ Gangarten zu schnell für das menschliche Auge gewesen waren, fanden die Stempelschneider durch die Paradepferde eine Möglichkeit Pferde in Bewegungen zu zeigen: im Paradeschritt oder -trab, in die Höhe steigend oder springend. Diese Bewegungen sind bekannt dafür, betont verlangsamt ausgeführt zu werden, und sind leichter in diesen Schlüsselmomenten in einem Bild festzuhalten. Im Vergleich zu Muybridges Fotografien kann man feststellen, dass eine akkurate Wiedergabe der Bewegung der Pferde bereits in der Antike gelungen ist.

Die besonders ausgebildeten Tiere wurden an Festen und Prozessionen vor Zuschauern stolz präsentiert[71], unter denen sich die Rezipienten der Münzen sowie auch die Stempelschneider befunden haben müssten. Bei der Zuschaustellung zum Verkauf der Pferde in Maroneia mussten sich ähnliche Szenen abgespielt haben, die auf die Münzbilder übernommen wurden. Maroneia schränkt sich motivisch auf das steigende, später auf das in die Höhe springende Pferd mit einem losen Leitseil ein. Korinth zeigt vorwiegend Pegasos in fliegender Haltung, aber versucht sich auch an anderen Darstellungsformen, wie dem Paradeschritt oder steigenden und stehenden Positionen. Pegasos kann folglich nicht nur als ein alleinstehendes, mythisches Mischwesen verstanden werden, sondern dient als ›mythologisches Paradigma‹ für Zähmung und Beritt des Pferdes. Auch wenn keine Menschen auf dem Bildträger – mit Ausnahme der wenigen Trihemidrachmen mit Bellerophon auf dem Rücken des Pegasos – zu sehen sind, steht dennoch die Domestikation des Pferdes mithilfe eines Zaumzeuges in Korinth oder einem Leitseil in Maroneia bei der Motivauswahl im Vordergrund.

Bildnachweise

Abb. 1: Library of Congress Prints and Photographs Division; Abb. 2, 9, 18, 23: American Numismatic Society, New York; Abb. 3, 7, 13, 15, 17: Münzkabinett der Staatlichen Museen zu Berlin (Fotos: Reinhard Saczewski [3, 7, 15], Lutz-Jürgen Lübke [13, 17]); Abb. 5: Oliwia A. Ullrich; Abb. 6: Savoca Coins; Abb. 4, 12: Martin von Wagner Museum der Universität Würzburg (Fotos: Marc Philipp Wahl); Abb. 8, 10, 11, 14, 19: Digital Commonwealth. Massachusetts Collection Online; Abb. 16, 22: Münzkabinett am Kunsthistorischen Museum Wien (Fotos: Margit Redl, KHM); Abb. 20: Roma Numismatics Ltd.; Abb. 21: Classical Numismatic Group, Inc.

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