Title: Prof
Author: Karl Gabriel
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Prof. Dr. Dr. Karl Gabriel                                                                                             SS 2005
Einführung in die Christliche Sozialethik
- Übersichten zur Vorlesung -

VII. Prinzipien Christlicher Sozialethik I: Personalität, Menschenrechte, Gerechtigkeit

1. Einleitung
Sozialprinzipien sind als einheitsstiftende Grundsätze und Regeln zu verstehen, die der Begründung, Rechtfertigung und Kritik untergeordneter Normen dienen. Als heuristische Suchanweisungen bedürfen sie der konkretisierenden Interpretation, um normativ relevant zu werden. Die Prinzipien christlicher Sozialethik haben ihre Wurzeln in den biblischen Gewissheiten. Sie nehmen sozialanthropologische und sozialphilosophische Begründungszusammenhänge auf und verarbeiten sie zu Leitkriterien für die Suche nach Lösungen angesichts der sich im jeweiligen gesellschaftliche Kontext stellenden Probleme und Herausforderungen.

2.   Personalität und Menschenrechte 

2.1 Das Verständnis des Menschen als Person
Für die christliche Sozialethik bildet die unveräußerliche Würde eines jeden Menschen als Person den Angelpunkt ihres Fragens nach dem Sozialen, seiner Beurteilung und Gestaltung. Dabei impliziert das Verständnis des Menschen als Person für die christliche Sozialethik folgende anthropologische Annahmen:

(1.)Körper-Geist-Einheit
(2.)Vermittlung von Individualität und Sozialität
(3.)Moralisches Subjekt
(4.)Transzendenzerfahrung
(5.)Sünde und Gratuität.

„Als Ebenbild Gottes kommt dem Menschen eine so unveräußerliche und unbedingte Würde zu, dass er niemals anderen Zielen als bloßes Mittel untergeordnet und so verzweckt werden dürfte“ (Furger 1991:135). Die Achtung der menschlichen Person ist deshalb als Ausgangspunkt jeder Sozialethik zu betrachten.

2.2 Bedingungen der Personalität und Menschenrechte
Mit dem Personsein des Menschen sind Grundbedingungen seiner Existenz und entsprechende Intentionen und Interessen verknüpft (Körperliche Integrität, Erfüllung von Grundbedürfnissen, Sphäre freier Selbstfestlegung). Allerdings kann er sein Personsein nicht allein verwirklichen, sondern nur in Kooperation mit anderen, in Partizipation an sozialen Interaktionsprozessen. Menschenrechte sind jene Rechte, die sich die Menschen wechselseitig einräumen müssen, um ihr Mensch- bzw. Personsein realisieren zu können. 

2.3 Personalität und die Ausdifferenzierung der Menschenrechte.
(1.) Freiheitsrechte als Abwehrrechte gegenüber Staat und gesellschaftlichen Akteuren
(2.) Politische Partizipationsrechte als aktive Rechte
(3.) Sozialrechte als Bedingung der chancengleichen Inanspruchnahme von Freiheits- und Bürgerrechten. 

3.    Gerechtigkeit 

Gegenüber den klassischen Unterscheidungen von iustitia legalis, distributiva und commutativa betrachtet die Christliche Sozialethik heute das Konzept sozialer Gerechtigkeit als das übergeordnete Leitbild. Als soziale Gerechtigkeit versteht sie jene umfassende Gerechtigkeit, die am 'gemeinen Wohl aller', am "Gemeinwohl" Maß nimmt. Die soziale Gerechtigkeit als umfassende, allgemeine Gerechtigkeit setzt sich in diesem Sinne aus vier Teilgerechtigkeiten zusammen:

•	Tauschgerechtigkeit (iustitia commutativa): Im Fall der iustitia commutativa geht es um faire Vertrags- und Austauschbeziehungen. Grundlage ist der Respekt vor der gleichen Menschenwürde einer jeden Einzelperson. 
•	Beteiligungsgerechtigkeit (iustitia contributiva): Für den allerjüngsten Diskurs um soziale Gerechtigkeit innerhalb der Christlichen Sozialethik hat die Beteiligungsgerechtigkeit eine herausragende Bedeutung erhalten. Explizit taucht der Begriff zum ersten Mal im Wirtschaftshirtenbrief der US-amerikanischen Bischöfe "Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle" aus dem Jahr 1986 auf. Sie wird dort auf die Formel gebracht: "Soziale Gerechtigkeit bedeutet, dass Menschen verpflichtet sind, sich aktiv und produktiv am Leben der Gesellschaft zu beteiligen, und dass es der Gesellschaft obliegt, ihnen die Möglichkeit einer solchen Beteiligung zu schaffen". 
•	Verteilungsgerechtigkeit (iustitia distributiva): Im Vordergrund steht die Frage, wie sich die reale Verteilung von Einkommen, Vermögen und Macht in der Gesellschaft auf diejenigen auswirkt, deren materiellen Bedürfnisse nicht oder nur mangelhaft befriedigt werden. 
•	Verfahrensgerechtigkeit (iustitia legalis): Zur Verfahrensgerechtigkeit gehören in erster Linie die Gleichheit vor dem Gesetz, die Unparteilichkeit der Gerichte, die Fairness in der Rechtsfindung und im Rechtsvollzug sowie die Gerechtigkeit in den verfahrensrechtlichen Prozeduren. 

Basisliteratur:
Anzenbacher, A., Christliche Sozialethik. Einführung und Prinzipien. Paderborn 1998, 178-196; 221-224.
Baumgartner, A., Personalität, in: M. Heimbach-Steins (Hg.), Christliche Sozialethik. Ein Lehrbuch. Band 1 Grundlagen, Regensburg 2004, 265-269.
Veith, W., Gerechtigkeit, in: M. Heimbach-Steins (Hg.), Christliche Sozialethik. Ein Lehrbuch. Band 1 Grundlagen, Regensburg 2004, 315-325.
Weiterführende Literatur:
Forst, R.,  Kontexte der Gerechtigkeit. Frankfurt a. M. 1996.
Furger, F., Christliche Sozialethik. Grundlagen und Zielsetzung, Stuttgart 1991.
Für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit. Wort des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bischofskonferenz zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland. Eingeleitet und kommentiert von M. Heimbach-Steins und A. Lienkamp. München 1997.  
Huber, W., Gerechtiigkeit und Recht. Grundlinien einer christlichen Rechtsethik, Gütersloh 1996, 149-286
"Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle" Stimmen der Weltkirche Nr. 26, hg. Sekretariat der deutschen Bischofskonferenz, Bonn 1986 (Hirtenbrief der US-Bischöfe von 1986)