lProf. Dr. Dr. Karl Gabriel                                                                                             SS 2005
                              Einführung in die Christliche Sozialethik
                                     - Übersichten zur Vorlesung -
V. Die Sozialverkündigung der Kirche: Entwicklungsschritte und Perspektiven II:  Von „Rerum novarum“ bis zum 2. Vatikanum
1. Sozialkatholizismus und Soziallehre zwischen Rerum novarum (1891) und Quadragesimo anno (1891-1931).
1.1 Die Blütezeit des Sozialkatholizismus.
Die Enzyklika Rerum novarum leitete die Blütezeit des Sozialkatholizismus in Deutschland ein. Drei miteinander verflochtene Säulen bildeten sich heraus: Die katholischen Arbeitervereine und ihre verbandlichen Organisationen, der Volksverein für das katholische Deutschland als Arbeiter- und Volksbildungsbewegung und die 1894 gegründete christliche Gewerkschaft. Integralistische Kräfte im deutschen Katholizismus sahen in Tendenzen der Eigenständigkeit der katholisch-sozialen Bewegung eine Gefahr für die Kirche und bekämpften im Gewerkschaftsstreit christliche Gewerkschaften mit Laien an der Spitze und einer gemischt-konfessionellen Mitgliedschaft. In der Enzyklika Singulari quadam (1912) empfahl Papst Pius X. zwar konfessionelle Arbeitervereine unter der Leitung des Klerus, sprach sich aber für eine Duldung christlicher Gewerkschaften in Deutschland aus.
1.2 Mönchengladbacher gegen Wiener Richtung
Auf der theoretischen Ebene standen sich im ersten Drittel des letzten Jahrhunderts zwei Hauptlinien katholisch-sozialen Denkens gegenüber: die „Mönchengladbacher“ und die „Wiener Richtung“. Die „Mönchengladbacher Richtung“ stand für das Einlassen des katholisch-sozialen Denkens auf ein kapitalistisches Wirtschaftssystem mit sozialpolitischer Intervention und Bändigung. Auf die gesellschaftliche und wirtschaftliche Krise der 20er Jahre reagierte die „Wiener Richtung“ mit der Forderung nach einem grundlegenden Umbau von Staat und Gesellschaft auf der Basis einer berufsständischen Ordnung. Man verfolgte das Ziel, den Kapitalismus von Grund auf zu überwinden und ihn durch das alternative politische und ökonomische System der berufsständischen Ordnung zu ersetzen (Erneuerung des mittelalterlichen Kapitalzinsverbots, Abschaffung der Lohnarbeit, Ächtung arbeitsfreien Einkommens durch Zinserträge, Wirtschaftslenkung durch die Berufsstände). 

2. Quadragesimo anno
2.1 Positive Entwicklungen seit Rerum novarum
Zu den positiven Anstößen durch und seit Rerum novarum rechnet die Enzyklika: die Entstehung einer katholischen Gesellschaftswissenschaft, die religiös-soziale Bildung der Arbeiterschaft, das sozial-karitative Engagement unter den Katholiken, staatliche Sozialpolitik und arbeitsrechtliche Schutzregelungen, sowie die Selbstorganisation der Arbeiter in katholischen Arbeitervereinen und in gemischten Gewerkschaften (16-40).
2.2 Fünf Kernaussagen zu Wirtschaft und Gesellschaft
(1.) Eigentum: Recht auf Sondereigentum mit Individual- und Sozialfunktion. Zur Wahrung des Gemeinwohls kann der Staat in den Eigentumsgebrauch eingreifen.
(2.) Arbeit und Kapital: Beide sind bei der Reichtumsproduktion aufeinander angewiesen. Entsprechend hat die Verteilung des produzierten Reichtums den Regeln der Gemeinwohlgerechtigkeit zu folgen: „Jedem soll also sein Anteil zukommen; im Ergebnis muß die Verteilung der Erdengüter, die heute durch den ungeheuren Gegensatz von wenigen Überreichen und einer unübersehbaren Masse von Eigentumslosen aufs schwerste gestört ist - ... - wieder mit den Forderungen des Gemeinwohls bzw. Gemeinwohlgerechtigkeit in Übereinstimmung gebracht werden“(58).
(3.) Entproletarisierung des Proletariats: Ziel muß es sein, daß der Arbeiter aus eigener Kraft dem Schicksal der Proletarität entrinnen kann: Vermögensbildung durch Sparsamkeit, leichtere Bewältigung der Familienlasten, Daseinssicherheit gegenüber den Wechselfällen des Lebens für sich und seine etwaigen Hinterbliebenen.
(4.) Lohngerechtigkeit: Annäherung des Lohnarbeitsverhältnisses an ein Gesellschaftsverhältnis durch Mitbesitz, Mitverwaltung, Gewinnbeteligung der Arbeiter und Angestellten. 
(5.) Die neue Gesellschaftsordnung: Leitperspektive der Subsidiarität. „Wenn es nämlich auch zutrifft, was ja die Geschichte deutlich bestätigt, daß unter den veränderten Verhältnissen manche Aufgaben, die früher leicht von kleineren Gemeinwesen geleistet wurden, nur mehr von großen bewältigt werden können, so muß doch allzeit unverrückbar jener höchst gewichtige sozialphilosophische Grundsatz festgehalten werden, an dem nicht zu rütteln noch zu deuten ist: wie dasjenige, was der Einzelmensch aus eigener Initiative und mit seinen eigenen Kräften leisten kann, ihm nicht entzogen werden und der Gesellschaftstätigkeit zugewiesen werden darf, so verstößt es gegen die Gerechtigkeit, das, was die kleineren und untergeordneten Gemeinwesen leisten und zum guten Ende führen können, für die weitere und übergeordnete Gemeinschaft in Anspruch zu nehmen; zugleich ist es überaus nachteilig und verwirrt die ganze Gesellschaftsordnung. Jedwede Gesellschaftstätigkeit ist ja ihrem Wesen nach subsidiär; sie soll die Glieder des Sozialkörpers unterstützen, darf sie aber niemals zerschlagen oder aufsaugen"(79).
Die moderne Klassengesellschaft und der Klassenkonflikt sollen durch die Bildung 
klassenübergreifender Berufsstände in eine „klassenfreie Gesellschaft“ (Nell-Breuning) transformiert werden.
2.3 Kapitalistische Wirtschaftsweise und Sozialismus. 
Die kapitalistische Wirtschaftsweise ist „nicht in sich schlecht“, abzulehnen sind die einseitige Dominanz des Kapitals, Vermachtung der Wirtschaft, Entmachtung des Staates und ungeregelter Wettbewerb. Im Abschnitt über den Sozialismus erneuert die Enzyklika eine scharfe Verurteilung des Kommunismus, kommt aber auch hinsichtlich des Reformsozialismus zum Urteil der Unvereinbarkeit von Sozialismus und der Lehre der katholischen Kirche.  
3.  Von Quadragesimo anno zum II. Vatikanum. 
Im Nachkriegsdeutschland erhalten bis Mitte der 60er Jahre die Kirchen in der Bundesrepublik eine einmalig starke Stellung. Die katholische Soziallehre rückt mit einigen Elementen (z.B. Subsidiarität) in die Nähe einer offiziösen Staatsphilosphie, der Milieukatholizismus erfährt eine Renaissance. In der Theorieentwicklung fällt die „Tendenz zur Vereinheitlichung“ (Anzenbacher 1997, 150) auf. Der Streit um die „berufsständische Ordnung“ hat sich erledigt, Pius XII. gilt - ohne eine Sozialenzyklika verfaßt zu haben - als unumstößliche Autorität, die Soziallehre auf neuscholastischer Basis ist weithin unangefochten und erfährt ihren Ausbau zu einem relativ geschlossenen System.
Basisliteratur:
Gabriel, K., Das Subsidiaritätsprinzip in „Quadragesimo anno“. Zur ideenpolitischen Genese eines Grundbegriffs der katholischen Soziallehre. In: A. Rauscher (Hrsg.), Subsidiarität - Strukturprinzip in Staat und Gesellschaft. Köln 2000, 13 - 33.  
Nell-Breuning, 0. v., Zur Entstehung der Enzyklika „Quadragesimo anno“. In: Ders., Wie sozial ist die Kirche. Leistung und Versagen der katholischen Soziallehre. Düsseldorf 1972, 97-136.
Weiterführende Literatur:
Langner, A., Katholische und evangelische Sozialethik im 19. und 20. Jahrhundert. Beiträge zu ideengeschichtlichen Entwicklungen im Spannungsfeld von Konfession, Politik und Ökumene. Paderborn 1998, 80-153.  
Rauscher, A. (Hrsg.), Der soziale und politische Katholizismus. Entwicklungslinien in Deutschland 1803-1963, Bd. I-II. München/Wien  1981/1982.
Senft, J., Im Prinzip von unten. Redefinition des Subsidiaritätsgrundsatzes für ein solidarisches Ethos. Frankfurt a.M. 1990.
Stegmann, F. J., Franz Hitze und die katholisch-soziale Bewegung. Gesellschaft im Test. Zeitschrift des Sozialinstituts Kommende 34 (1994), 34-43.
Texte zur katholischen Soziallehre. Die sozialen Rundschreiben der Päpste und andere kirchliche Dokumente. Herausgegeben  vom Bundesverband der Katholischen Arbeitnehmer-Bewegung.Deutschlands - KAB. Kevelaer 1992 8. Aufl.