Title: Prof
Author: Karl Gabriel
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Prof. Dr. Dr. Karl Gabriel                                                                                              SS 2004
    Wirtschaft, Arbeit, Sozialpolitik. Brennpunkte der Wirtschaftsethik 
                                                  - Übersicht zur Vorlesung  -
6. Biblische Grundgewissheiten und Optionen einer christlichen Gesellschafts- und Wirtschaftsethik

6.1 Einleitung
Die christliche Gesellschafts- und Wirtschaftsethik legt mit Bezug auf die biblische Sicht von Mensch, Welt und Gesellschaft ihre Letztgewissheiten offen und macht sie im Sinne einer fundamentalethischen Verankerung explizit. Die Suche nach Orientierung für das wirtschaftliche Handeln erhält durch die biblischen Gewissheiten grundlegende Richtungsanzeigen. Dabei ist davon auszugehen, daß alle ethischen Entwürfe auf solchen Gewissheiten aufruhen, wenn sie diese auch nicht immer explizit machen.

6.2 Unbedingte Würde des Menschen und Teilhabe aller an den Gütern der Erde
Zum Bild Gottes geschaffen liegt die Würde des Menschen allen ökonomischen und politischen Funktionalitäten voraus. Sie liegt jenseits seines Beitrags zu den Produktionsfaktoren im Wirtschaftsprozeß. Die Teilhabe aller an Gottes Schöpfung rangiert vor dem Recht auf Eigentum. Eigentumsdifferenzen bleiben rechenschaftspflichtig gegenüber der Gemeinschaft und denen in ihr, die von den Verteilungsregeln am wenigsten begünstigt werden. Zur Würde des Menschen gehört seine Freiheit, gehört sein Wesen als moralisches Subjekt, gehört sein Stehen vor dem “Baum der Erkenntnis von Gut und Böse”, gehört die Gebrochenheit der usprünglichen Schöpfungsordnung.

6.3 Der Bundes- und Befreiungsgedanke
Das Bundesgesetz verpflichtet das Volk Israel nicht nur zur Anerkennung und zum Kult des Bundesgottes, sondern auch zum Zusammenleben in Gerechtigkeit. Zum Maßstab der Bundestreue gegenüber Gott wird das Schicksal der sozial Schwachen, der am Rande Stehenden, der Witwen, Waisen, Sklaven und Fremden. Israel selbst war ja Sklave in Ägypten und hat Gottes befreiendes Handeln erfahren. Mit besonderer Schärfe kommt die Dimension sozialer Gerechtigkeit in der Bundesidee im Projekt des Jubeljahres zum Ausdruck (Lev. 25, 8-31). Es ist zwar in Israel nie wirklich Institution geworden, bringt aber die Option der sozialen und wirtschaftlichen Befreiung als Zeichen der Bundestreue gegenüber Gott anschaulich zum Ausdruck. 

6.4 Prophetische Kritik ökonomischer Unterdrückung
An die Stelle der politischen Unterdrückung in Ägypten tritt beim Propheten Amos die ökonomische Unterdrückung. “Was Amos seinen Zuhörern nahelegt ist eine Identifizierung der Armen in Israel mit den israelitischen Sklaven in Ägypten und so macht er die Gerechtigkeit zum ersten religiösen Gebot. Warum hätte Gott sonst das Volk, dieses Volk, aus dem Haus der Knechtschaft befreit?” (M. Walzer, 103).

6.5 Option für die Armen und biblische Gerechtigkeit
Die prophetische Kritik erneuert die Erinnerung an den Bund Gottes mit seinem Volk und klagt immer aufs neue seine Geschäftsgrundlagen ein. Zu ihnen gehört an zentraler Stelle der Umgang mit den Armen und Schwachen. Entsprechend richtet sich die prophetische Kritik auf soziale Mißstände, auf Ungerechtigkeit, Ausbeutung und Unterdrückung. Umgekehrt läßt sich für die Propheten die Treue zum Gottesbund daran ablesen, wie mit den Schwächsten der Gemeinschaft verfahren wird. Das neutestamentliche Zeugnis deutet die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus als endgültige Erneuerung des Bundes. Sie schließt mit besonderem Nachdruck die Option für die Armen ein. Sein Kommen wird zum Zeichen der endgültigen Befreiung der Armen (Lk. 4, 18/19). In der Gerichtsrede des Matthäusevangeliums identifiziert sich Gott mit den Armen. Was den Geringsten angetan wird, das wird Gott selbst angetan. Die gelebte Solidarität mit den Geringsten wird zum Entscheidungskriterium über die endgültige Gottesgemeinschaft der Menschen, sie wird zum Ort der Gottesbegegnung. Das biblischen Gerechtigkeitsverständnis stützt sich auf die Gewißheit, dass Gottes Bund mit den Menschen dort gebrochen und verletzt wird, wo Menschen in ungerechten gesellschaftlichen Verhältnissen zu leben gezwungen sind.

6.6 Optionen Christlicher Sozial- und Wirtschaftsethik
(1.) Die Option für die universelle Anerkennung der Würde eines jeden Menschen
(2.) Die Option für Freiheit und Befreiung
(3.) Die Option für die je größere Gerechtigkeit
(4.) Die Option für die Bewahrung der Schöpfung
(5.) Die Option für die Armen.

6.7 Wirtschaftsethische Konkretionen
(1.)	Die Würde der menschlichen Arbeit achten
(2.)	Solidarisch arbeiten
(3.)	Mit der Schöpfung versöhnt arbeiten
(4.)	Marktwirtschaftliche Effizienz nutzen
(5.)	Sorgsam haushalten
(6.)	Bereicherung begrenzen
(nach F. Segbers).

Literatur:
A. Anzenbacher, Christliche Sozialethik. Einführung und Prinzipien. Paderborn u.a. 1997, 19-30.
H. Bedford-Strohm, Vorrang für die Armen. Auf dem Weg zu einer theologischen Theorie der Gerechtigkeit. Gütersloh 1993.
C. Boff/J. Pixley, Die Option für die Armen. Düsseldorf 1987.
Für eine Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit. Wort des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland und der Deutschen Bischofskonferenz zur wirtschaftlichen und sozialen Lage in Deutschland. Eingeleitet und kommentiert von M. Heimbach-Steins und A. Lienkamp. München 1997.
Gegen Unmenschlichkeit in der Wirtschaft. Der Hirtenbrief der Katholischen Bischöfe der USA "Wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle" [1986], Freiburg, Basel, Wien 1987.
F.-L. Hossfeld/E. Zenger, Psalmen 51-100. Herders Theologischer Kommentar zum Alten Testamnent, Freiburg 2000
K. Löning/E. Zenger, Als Anfang schuf Gott. Biblische Schöpfungstheologien. Düsseldorf 1997.
F. Segbers, Die Hausordnung der Tora. Biblische Impulse für eine theologische Wirtschaftsethik, Luzern 2002
M. Walzer, Der Prophet als Gesellschaftskritiker. In: Ders., Kritik und Gemeinsinn. Drei Wege der Gesellschaftskritik. Aus dem Amerikanischen und mit einem neuen Nachwort von Otto Kallscheuer. Frankfurt 1993, 81-108, 121-125.