Prof. Dr. Dr. Karl Gabriel                                                                                             SS 2003
                              Einführung in die Christliche Sozialethik
                                     - Übersichten zur Vorlesung -
IV. Die Sozialverkündigung der Kirche: Entwicklungsschritte und Perspektiven I: Die historische Entwicklung bis zur ersten Sozialenzyklika “Rerum novarum” 1891

1. Caritas, ständische Sozialreform, Sozialpolitik: Die Kirche und ihre Soziallehre vor Pauperismus und sozialer Frage

1.1 Pauperismus und soziale Frage
Die Lösung ständischer Fesseln (“Bauernbefreiung”; Ende des “Zunftzwangs”) führte zur sozial schutzlosen Verarmung weiter Teile der Bevölkerung. Der Pauperismus bildete die Voraussetzung für die Proletarisierung der frühen Industriearbeiterschaft (Fremdbestimmte Arbeit; Hungerlöhne; Existenzunsicherheit).

1.2 Der caritative Aufbruch der Katholiken als Reaktion
Pauperisierung und Proletarisierung weiter Teile der Bevölkerung riefen unter den Katholiken die Reaktion hervor, die bis dahin geltenden ständischen Schranken der Hilfeverpflichtung zu überschreiten und neue Anstrengungen zur Linderung und Beseitigung der Not zu initiieren. Neben den caritativen Orden und den auf spezielle Nöte und Gruppen gerichteten Anstaltsgründungen waren es Vereine, die sich zur Linderung konkreter Not zusammenschlossen. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts war der caritative Aufbruch der Katholiken in der postrevolutionären Gesellschaft eingebettet in eine Deutung der sozialen Frage als ausschließlich religiös-caritatives Problem. Insofern ging die sozial-caritative Praxis der sozialen Theoriebildung voraus.

1.3 Der konservativ-sozialromantische Ansatz
Auf den vom Liberalismus vorangetriebenen funktionalen Differenzierungsprozess der Gesellschaft reagierte das katholische, konservativ-romantische Denken (Adam Heinrich Müller, 1779-1829) durch die Konstruktion von in der Natur verankerten organischen Einheitsvorstellungen des Gesellschaftlichen. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts fand die sozialromantisch-konservative Richtung ihren Höhepunkt im berufsständischen Gesellschaftskonzept von Karl Freiherr von Vogelsang (1818-1890): Vier berufsständische Korporationen (Bauern, Handwerk, Großindustrie, Handel) sollen die Klassengegensätze durch partnerschaftliches Zusammenwirken überwinden, für die soziale Sicherung der Mitglieder und ihrer Familien sorgen und durch korporative Absprachen der Regulierung von Markt und Produktion dienen. Die Vertreter der Berufsstände bilden eine Volksvertretung (Parlament), an der Spitze nimmt ein Sozialkönig die Regierung ein. Die Arbeiter sollen durch Mitbesitz und Mitbestimmung in der berufsständischen Korporation der Großindustrie in die Gesellschaft integriert werden.

1.4 Die Zähmung des Kapitalismus durch Sozialpolitik. 
Die Erneuerung der Scholastik bot die Chance, sich mit dem Instrumentarium des klassischen aristotelisch-thomistischen Naturrechts mit den gesellschaftlichen Problemen “realistisch” auseinanderzusetzen. Aus Wesensaussagen über den Menschen, wie sie in der klassischen Tradition formuliert sind, ließen sich Menschenrechte mit sozialen Inhalten ableiten, wie etwa das Recht auf einen “lebensgerechten” Lohn für die Arbeiter. Die klassische Idee des Menschen als Person und das daraus abgeleitete Gemeinwohlverständnis schafften eine Basis, sich gegen einen schrankenlosen liberalen Kapitalismus wie gegen kollektivistische Lösungen der sozialen Frage gleichermaßen zu wenden. Auf naturrechtlicher Grundlage stießen Bischof Ketteler (1811-1877) und Franz Hitze (1851-1921) zu einer “sozialrealistischen” Position im Umgang mit der sozialen Frage vor: die Zähmung des Kapitalismus durch Zusammenschlüsse und Interessendurchsetzung der Arbeiter und durch gesetzliche Intervention des Staates. 
In den Konflikt zwischen sozialromantisch-konservativer und sozial-realistischer Richtung im katholisch-sozialen Denken hinein ist die erste Sozialenzyklika “Rerum novarum” formuliert. 

2.  Die Enzyklika “Rerum novarum” (1891) 
Drei zentrale Aussagen der Enzyklika (nach O. v. Nell-Breuning):

“1. Lohngerechtigkeit.- Die zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer vereinbarte Lohnhöhe ist nicht, wie die liberalen Ökonomen behaupteten, schon deshalb gerecht, weil sie ‘frei’ vereinbart ist, der Arbeitnehmer ihr also aus ‘freien’ Stücken zugestimmt hat. Schon rein tatsächlich stimmt das nicht; der Arbeitnehmer ist nicht frei, in ein Lohnarbeitsverhältnis einzutreten oder nicht; er ist zwingend darauf angewiesen. Noch mehr: solange er, um zu leben und seine Familie zu erhalten, nichts anderes als seinen Lohn hat, muß der Lohn dafür ausreichen; so gebietet die Gerechtigkeit den ‘Lebenslohn’;(...).

2. Koalitionsrecht.- Selbst in Deutschland war noch bis 1918 nur den gewerblichen Arbeitern ein obendrein noch brüchiges Koalitionsrecht zugestanden; Leo XIII. dagegen erklärt das Koalitionsrecht als ein jedem Menschen zukommendes, unentziehbares Menschenrecht; durch den Zusammenschluß sollen die Arbeiter erstarken. - Der Unterschied zwischen Arbeiter(standes)vereinen und Gewerkschaften war allerdings noch nicht klar erkannt; daher die Meinungsverschiedenheiten darüber, wie Leo XIII. sich die von ihm empfohlenen Vereinigungen der Arbeiter vorgestellt habe.

3. Staatsintervention.- Die damals unter den Katholiken heiß umstrittene Frage, ob der Staat befugt sei, durch Schutzgesetze und Maßnahmen von der Art der Sozialversicherung zugunsten benachteiligter gesellschaftlicher Gruppen, hier der Arbeiter, einzugreifen, entscheidet Leo dahin, der Staat habe dazu nicht nur das Recht, sondern die Pflicht; allerdings zeigt er sich sehr besorgt, der Staat könne darin zu weit gehen und dadurch die Selbsthilfe der einzelnen, der Familien, aber auch der kirchlichen Einrichtungen beeinträchtigen; (...)”.(Texte zur katholischen Soziallehre, Xf.).
Die Enzyklika stärkte jenen Strömungen im Sozialkatholizismus den Rücken, die für eine Zähmung und Bändigung des Kapitalismus durch staatliche Intervention und Selbstorganisation der Arbeiter eintraten. Die Weichen waren damit in Richtung des säkularen Erfolgsmodells des sozialstaatlichen Ausgleichs im Rahmen einer privat-kapitalistischen Wirtschaftsordnung gestellt.

Literatur:
Anzenbacher, A., Christliche Sozialethik. Einführung und Prinzipien. Paderborn 1998, 125-140.
Gatz, E. (Hrsg.), Caritas und soziale Dienste. Geschichte des kirchlichen Lebens in den deutschsprachigen Ländern seit dem Ende des 18. Jahrhunderts Bd. V. Freiburg i.Br.1997.
Iserloh, E., Die soziale Aktivität der Katholiken im Übergang von caritativer Fürsorge zu Sozialreform und Sozialpolitik, dargestellt an den Schriften Wilhelm Emmanuel v. Kettelers. Mainz 1975.
Langner, A., Katholische und evangelische Sozialethik im 19. und 20. Jahrhundert. Beiträge zu ideengeschichtlichen Entwicklungen im Spannungsfeld von Konfession, Politik und Ökumene. Paderborn 1998, 80-153.  
Marx, R. /Wulsdorf, H., Christliche Sozialethik. Konturen – Prinzipien – Handlungsfelder. Lehrbücher zur Katholischen Theologie Band XXI. Paderborn 2002, 114-121.
Mooser, J., Das katholische Milieu in der bürgerlichen Gesellschaft. Zum Vereinswesen des Katholizismus im späten Deutschen Kaiserreich. In: O. Blaschke/F.-M. Kuhlemann (Hrsg.), Religion im Kaiserreich. Gütersloh 1996, 59-92.
Rauscher, A.(Hrsg.), Der soziale und politische Katholizismus. Entwicklungslinien in Deutschland 1803-1963, Bd. I-II. München/Wien  1981/1982.
Stegmann, F. J., Die Enzyklika “Rerum novarum” und die katholisch-soziale Bewegung in Deutschland. In: A. Mattioli/G. Wanner (Hrsg.), Katholizismus und “soziale Frage”. Zürich 1995, 45-74. 
Stegmann, F. J., Franz Hitze und die katholisch-soziale Bewegung. Gesellschaft im Test. Zeitschrift des Sozialinstituts Kommende 34 (1994), 34-43.
Texte zur katholischen Soziallehre. Die sozialen Rundschreiben der Päpste und andere kirchliche Dokumente. Herausgegeben  vom Bundesverband der Katholischen Arbeitnehmer-Bewegung.Deutschlands - KAB. Kevelaer 1992 8. Aufl.