Prof. Dr. Dr. Karl Gabriel                                                                            SS 2002
                 Gesellschaft und Kirche
Gesellschaftliche Diakonie der Kirche im postsäkularen Kontext
-	Übersicht zur Vorlesung – 
I.	Moderne Gesellschaft: Ursprünge und Grundstrukturen

II.	Die moderne Industriegesellschaft im Umbruch zur entfaltet-modernen Gesellschaft der Gegenwart

III.	Die moderne Gesellschaft als individualisierte und pluralisierte Gesellschaft

IV.	Die moderne Gesellschaft als Weltgesellschaft: globale Integration und Spaltung

V.	Mediale Öffentlichkeit in der modernen Informations- und Wissensgesellschaft

VI.	Die moderne Gesellschaft als (post-)säkulare Gesellschaft

VII.	Kirchenbildung in der Moderne: Die katholische Kirche im Modernisierungsprozess 

VIII.	Kirche als intermediärer Akteur: Verbandliche Caritas zwischen Kirche und Gesellschaft

IX.	Kirche als ethischer Akteur: Misereor zwischen Hilfswerk und entwicklungspolitischer Nichtregierungsorganisation  

X.	Kirche als öffentlicher Akteur: Religion und Kirche in der Zivilgesellschaft 

Literaturübersicht:
Bedford-Strohm, Heinrich: Gemeinschaft aus kommunikativer Freiheit. Sozialer Zusammenhalt in der modernen Gesellschaft. Ein theologischer Beitrag. Gütersloh: Kaiser, Gütersloher Verlagshaus 1999.
Beck, Ulrich: Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1996.
Bucher, Rainer:  Kirchenbildung in der Moderne. Eine Untersuchung der Konstitutionsprinzipien der deutschen katholischen Kirche im 20. Jahrhundert. Stuttgart, Berlin, Köln: Kohlhammer 1998.
Casanova, José: Private und öffentliche Religionen. In: Müller, H.P./Steffen, S. (Hg.), Zeitgenössische amerikanische Soziologie, Opladen 2000, 249-280.
Ebertz, Michael N.: Erosion der Gnadenanstalt? Zum Wandel der Sozialgestalt von Kirche. Frankfurt a.M.: Verlag Josef Knecht 1998.
Gabriel, Karl (Hrsg.): Religiöse Individualisierung oder Säkularisierung: Biographie und Gruppe als Bezugspunkte moderner Religiosität. Gütersloh: Kaiser/Gütersloher Verlagshaus 1996.
Gabriel, Karl: Christentum zwischen Tradition und Postmoderne, Freiburg i. Br.: Herder  2000, 7. Aufl. 
Gabriel, Karl (Hrsg.): Herausforderungen kirchlicher Wohlfahrtsverbände. Berlin: Duncker und Humblot 2001.
Geller, Helmut/Pankoke, Eckart/Gabriel, Karl: Ökumene und Gemeinde. Untersuchungen zum Alltag in Kirchengemeinden. Opladen 2002: Leske + Budrich.
Giddens, Anthony: Konsequenzen der Moderne. Framkfurt a.M: Suhrkamp 1995.  
Große Kracht, Hermann-Josef: Kirche in ziviler Gesellschaft. Studien zur Konflikgeschichte von katholischer Kirche und demokratischer Öffentlichkeit. Paderborn: Schöningh.  
Habermas, Jürgen: Faktizität und Geltung. Beiträge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1992.
Kaufmann, Franz-Xaver: Kirche begreifen. Analysen und Thesen zur gesellschaftlichen Verfassung des Christentums. Freiburg i. Br.: Herder 1979. 
Kaufmann, Franz-Xaver: Religion und Modernität. Sozialwissenschaftliche Perspektiven. Tübingen: Mohr 1989. 
Kneer, Georg/Nassehi, Armin/Schroer, Markus (Hrsg.): Klassische Gesellschaftsbegriffe der Soziologie. München: Fink 2001. 
Luhmann, Niklas: Beobachtungen der Moderne. Opladen: Westdeutscher V. 1999.
Luhmann, Niklas: Die Realität der Massenmedien, Opladen: Westdeutscher V. 1996, 2. erw. Aufl.  
Pollack Detlef/Pickel Gert, (Hrsg.), Religiöser und kirchlicher Wandel in Ostdeutschland 1989-1999. Opladen: Leske + Budrich 2000. 
Schäfers, Bernhard/ Zapf, Wolfgang (Hrsg.): Handwörterbuch der Gesellschaft Deutschlands. Opladen: Leske + Budrich 2000, 2. Aufl.
Stehr, Nico: Die Zerbrechlichkeit moderner Gesellschaften. Weilerswist: Velbrück 2000. 

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I.    Einführung: Modernisierungstheorie und Christentumssoziologie 
1. Modernisierungstheoretische Perspektive
Heute zeichnet sich ein Konzept von Modernisierung ab, das als Suchprozesse anleitende Perspektive auf unterschiedlichen Ebenen mit lang anhaltenden, gerichteten, den "Zufall" einschränkenden gesellschaftlichen Entwicklungen rechnet.
1.1 Auf der Ebene gesellschaftlicher Strukturen 
Modernisierung wird hier vornehmlich als schrittweise Ausdifferenzierung und Rationalisierung funktionaler Systemstrukturen im Bereich von Politik, Wirtschaft, Familie, Wissenschaft und Religion betrachtet, um nur die wichtigsten zu nennen.
1.2 Auf der Ebene der Kultur 
Modernisierung erscheint hier primär als kulturelle Pluralisierung und als Reflexivwerden kultureller Traditionsbestände. Traditional überkommene, relativ einheitliche Kulturmuster werden durch eine Mehrzahl kultureller Deutungsperspektiven ersetzt, deren unmittelbare Zugänglichkeit und Auswahl für den Einzelnen sich erleichtern und deren Geltungsmodus reflexive Elemente voraussetzt.
1.3  Auf der Ebene sozialer Beziehungen
Auf dieser Ebene nimmt die Modernisierung die Gestalt von strukturell hervorgerufenen und kulturell gestützten Individualisierungsprozessen an. Die Individuen werden freigesetzt aus traditionalen Bindungen der Herkunft, des Standes und der Religion und erfahren sich als selbstverantwortliche Handlungszentren. 
1.4 Auf der Ebene gesellschaftlicher Integration
Auf der Ebene gesellschaftlicher Integration werden traditionale Regelungen und Legitimationen durch ein Zusammenspiel formalisierter Mechanismen wie Recht, Geld und Organisation mit der Erweiterung von Handlungsspielräumen und vom Einzelnen zu leistenden Formen sozialar Integration ersetzt.  
1.5 Fazit
Die modernisierungstheoretische Perspektive eröffnet eine veränderte Sichtweise sowohl auf den Umbruch zur Moderne als auch auf Zäsuren innerhalb der Moderne und möglicherweise über sie hinaus.

2.   Christentumssoziologischer Zugang 
2.1 Differenz zur Kirchensoziologie
Die Christentumssoziologie grenzt sich von einem kirchensoziologischen Ansatz ab. Die Kirchensoziologie versteht sich als empirische Sozialforschung kirchlich definierter religiöser Phänomene, deren quantitative Verteilung in der Bevölkerung sie empirisch zu erforschen sucht. Sie gerät in Gefahr, entgegen ihres Anspruchs, nur an harten Fakten interessiert zu sein, einer impliziten Entchristlichungs - und Säkularisierungsthese zu folgen. Sie bestätigt sich und ihren Auftraggebern an Hand ihrer Daten immer aufs Neue eine Perspektive, in der Religion und Gesellschaft als zwei polare Größen einander gegenüberstehen und die erstere wie in einem Nullsummenspiel beim Wachsen der letzteren auf deren Kosten verliert. 
2.2 Sozialgestalt des Christentums
Für den christentumssoziologischen Ansatz ist es - gerade mit Blick auf die moderne Sozialgestalt des Christentums - eine wichtige empirische Frage, welchen Grad an Verkirchlichung seine jeweilige gesellschaftliche Verfassung aufweist. Er rechnet prinzipiell damit, daß die jeweilige Erscheinungsform der christlichen Religion über ihre kirchlich-institutionelle Gestalt hinausgeht und sich auch in gesellschaftlichen Kulturmustern und Stilen individueller Religiosität ausdrückt.

2.3 Abgrenzung zur allgemeinen Religionssoziologie
Der christumssoziologische Zugang grenzt sich nach der anderen Seite hin von einer allgemeinen Religionssoziologie ab, die ihren Religionsbegriff rein soziologisch aus funktionalen Erfordernissen gesellschaftlichen Lebens abzuleiten sucht und für ihren Begriff eine transkulturelle und  universelle Geltung beansprucht. Er folgt jenen Ansätzen in der neueren Religionssoziologie nicht, die die "eigentliche" Religion moderner Gesellschaften für eine unsichtbare, außerinstitutionelle halten. In den Bezugsrahmen einer Soziologie des Christentums lassen sich sowohl die Ergebnisse der Kirchensoziologie als auch die funktionalen Analysen der Religion in hochdifferenzierten Gesellschaften einordnen.

3. Theologie und Soziologie 
3.1 Wissenschaftliche Selbstvergewisserung der christlichen Tradition
Der christentumssoziologische Zugang ermöglicht eine spezifische Kooperation zwischen Theologie und Soziologie. Er läßt sich in die Bemühungen um eine wissenschaftliche Selbstvergewisserung der christlichen Tradition einbeziehen. Die soziologische Perspektive kann dazu verhelfen, dass Kirche und Theologie den Kontakt zu den gesellschaftlichen und individuellen Ausprägungen des Christentums nicht verlieren. Sie gehört damit zu jenen Anstrengungen, mit deren Hilfe Kirche und Theologie über ihre eigenen Grenzen hinweg sich bemühen müssen, zum Glauben ihrer Gläubigen zu finden.
3.2 Erforschung der “Zeichen der Zeit”
Für eine pastorale, diakonische Kirche, die ihr "zur Welt kommen" als eine Daueraufgabe betrachtet, die sich nicht auf die kurze Phase eines Konzils beschränken läßt, erscheint die soziologische Zeitdiagnose unverzichtbar, um die Aufgabe der Erforschung der "Zeichen der Zeit" erfüllen zu können, die das 2. Vatikanum in der Pastoralkonstitition über die Kirche in der Welt von heute "Gaudium et spes" (GS) Kirche und Theologie aufgegeben hat.

Literatur:
Beck, Ulrich: Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne, Frankfurt a. M.: Suhrkamp 1996.
Gabriel, Karl: Religionssoziologie als “Soziologie des Christentums”. In: K.-F. Daiber/Th. Luckmann (Hrsg.), Religion in den Gegenwartsströmungen der deutschen Soziologie. München: Kaiser 1983, 182-198.
Gabriel, Karl: Christentum zwischen Tradition und Postmoderne, Freiburg i. Br.: Herder  2000, 7. Aufl. 
Giddens, Anthony: Konsequenzen der Moderne. Frankfurt a.M: Suhrkamp 1995.  
Kaufmann, Franz-Xaver: Theologie in Soziologischer Sicht. Freiburg i. Br. 1973: Herder.
Kaufmann, Franz-Xaver: Kirche begreifen. Analysen und Thesen zur gesellschaftlichen Verfassung des Christentums. Freiburg i. Br.: Herder 1979. 
Kaufmann, Franz-Xaver: Religion und Modernität. Sozialwissenschaftliche Perspektiven. Tübingen: Mohr 1989. 
Kneer, Georg/Nassehi, Armin/Schroer, Markus (Hrsg.): Klassische Gesellschaftsbegriffe der Soziologie. München: Fink 2001. 
Luckmann, Thomas: Die unsichtbare Religion. Mit einem Vorwort von Hubert Knoblauch. Frankfurt a. M.: Suhrkamp.
Luhmann, Niklas: Beobachtungen der Moderne. Opladen: Westdeutscher V. 1999.
Wehler, Hans-Ulrich: Modernisierungstheorie und Geschichtswissenschaft. Göttingen: Vandenhoek 1975. 

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II. Moderne Gesellschaft: Ursprünge und Grundstrukturen

1. Drei Faktoren okzidentaler Sonderentwicklung
1.1.	Die Selbstbehauptung von Papsttum und Kaisertum: Die Ursprünge funktionaler Differenzierung im Hochmittelalter
Im Investiturstreit behauptete das Papsttum erfolgreich  einen eigenständigen "geistlichen Bereich" und ließ damit notwendigerweise auch einen davon geschiedenen "weltlichen Bereich" entstehen. Hieraus entwickelte sich ein einzigartiger Pluralismus beider Mächte, der den üblichen Ausweg in die Hierokratie (Religiöse Herrschaft auch über den weltlichen Bereich) oder den Cäsaropapismus (Kaiser beansprucht auch die religiöse Herrschaft) nicht mehr zuließ.
1.2.	Der Prozeß der Entzauberung und Rationalisierung
Das Spezifikum der jüdisch-christlichen Tradition sieht Max Weber darin, daß in ihr und nur in ihr die Tendenzen der Systematisierung des Weltbildes die Richtung der Entmagisierung der Weltauffassung erhalten. Der mit den Propheten einsetzende Prozeß der Entzauberung der Welt findet für Weber im magiefeindlichen Puritanismus seinen Höhepunkt.
1.3 Die Religionskriege und die Friedensunfähigkeit des konfessionellen Christentums
Im Gefolge der Religionskriege löst sich neben den  staatlich-gesellschaftlichen Strukturen auch die Sphäre der kulturellen Integration der Gesellschaft vom Christentum in seiner kirchlich-konfessionellen Gestalt. Bezugspunkt des Denkens wird nun die über dem konfessionellen Konflikt stehende gemeinsame Natur des Menschen, auf deren Schutz in Gestalt von Natur- und Menschenrechten der Staat verpflichtet wird.
1.4	Die moderne Gesellschaft und das Ende der “Christenheit”
Die Besonderheit der mittelalterlichen “Christenheit” lag darin, daß die einsetzende funktionale Differenzierung von Politik, Wirtschaft und auch Wissenschaft, Medizin und Erziehung unter der Kontrolle und Führung der Kirche verblieb. Die Gesellschaftsgeschichte im Bereich der christlichen Tradition läßt sich in dieser Perspektive bis in die Gegenwart hinein  als schrittweise Auflösung dieser Gesellschaftsformation beschreiben.

2.   Grundstrukturen moderner Gesellschaften
2.1 Der Umbruch zur modernen Gesellschaft
Mit dem Bürgertum und den von ihm getragenen Revolutionen - der kulturellen, politischen wie der industriellen - setzt sich im Westen eine Gesellschaftsformation durch, die bis in die Gegenwart hinein die Lebensbedingungen und die Lebensführung der Menschen in historisch einzigartiger Weise prägt.
2.2 Ausdifferenzierung der staatlich-politischen Sphäre
Aus dem Fürstenstaat wird durch die politische Revolution des Bürgertums allmählich der bürgerliche Rechtsstaat im nationalstaatlichen Rahmen. Herausgefordert durch die Sozialbewegungen des 19. Jahrhunderts und vorangetrieben durch seine inneren Widersprüche entwickelt sich dieser westliche Typus des Staates auf unterschiedlichen  Pfaden im Laufe des 20. Jahrhunderts zum modernen demokratischen  Sozialstaat.
2.3  Ausdifferenzierung der (Markt-)Wirtschaft
Die bürgerlichen "Revolutionen” setzen als zentrales Charakteristikum bürgerlicher Modernität eine vom Staat geschiedene Sphäre "bürgerlicher Gesellschaft" frei. Sie ist zuallererst der Raum des freien Warenverkehrs unter autonomen Wirtschaftssubjekten, die Sphäre der kapitalistischen Marktvergesellschaftung.

2.4 Ausdifferenzierung der Sphäre der Öffentlichkeit
In der bürgerlichen Gesellschaft konstituiert sich eine Sphäre der Öffentlichkeit und des öffentlichen Räsonnements über die alle betreffenden Angelegenheiten. Die öffentliche Meinung wird zu einem gesellschaftlichen Faktor. 
2.5 Ausdifferenzierung der moderne Familie
Vorbereitet durch die Aufwertung des privaten Innenraums im Protestantismus lösen sich die familialen Strukturen aus dem herrschaftlich strukturierten Familienverband des "ganzen Hauses". Auf der Basis von "romantischer Liebe” als Ehemotiv und Ehegrund und der gefühlsmäßigen Betonung des Mutter-Kind-Verhältnisses formt sich im Bürgertum des 19. Jahrhunderts das Familienleben um in eine Sphäre "eigensinniger", privater, intimer Familiarität als Raum persönlicher, wechselseitiger Anerkennung.
2.6 Ausdifferenzierung der Kirche 
Der Umbauprozeß der Gesellschaft nimmt die doppelte Gestalt eines Verkirchlichungsprozesses und eines Entkirchlichungsprozesses zugleich an. Auf der einen Seite konzentrieren sich die Sinngehalte der christlichen Tradition in ihrer sozialen Verankerung auf einen von den übrigen Lebensbereichen sich absondernden Sonderbereich des Kirchlichen. Im Katholizismus schon im 19. Jahrhundert, im Protestantismus erst im 20.Jahrhundert entwickelt sich daraus eine eigene, kirchlich-organisatorisch gefaßte Sozialgestalt des Christentums, die um die Emanzipation von den Omnipotenzansprüchen des modernen Nationalstaats kämpft. Mit der Verkirchlichung des Christentums ist eine gleichzeitige Entkirchlichung von Sphären des gesellschaftlichen Lebens, von sozialen Zonen und Regionen und von sozialen Schichten und Lebensmilieus verbunden. Die Bevölkerungsgruppen, die sich dem Verkirchlichungsprozeß entziehen, werden weder religionslos, noch lassen sie sich ohne weiteres als "entchristlicht" charakterisieren. Im Bürgertum entwickelt sich eine neue Sozialform der Religion, die weder die christliche Tradition gänzlich hinter sich läßt, noch alle Verbindungen zum kirchlichen Christentum abbricht. Ihr Charakteristikum ist die Transformation  der Religion in Religiosität. 
2.7 Ausdifferenzierung des Lebenslaufs
Der Lebenslauf erhält eine sozial vorgeformte Struktur. Mit den entsprechenden Institutionen entstehen die Rollen des Jugendlichen (Schule, Jugendhilfe), des (männlichen) Erwachsenen (Arbeit) und des älteren Menschen (Rente). Der Lebenslauf wird selbst zur Institution.

Literatur:
Berman, H.J.: Recht und Revolution. Die Bildung der westlichen Rechtstradition. Frankfurt a.M. 1991.
Böckenförde, E.-W.: Die Entstehung des Staates als Vorgang der Säkularisation. In: Säkularisation und Utopie. FS Ernst Forsthoff. Stuttgart 1967, 75-94.
Gabriel, K.: Christentum zwischen Tradition und Postmoderne. Freiburg i.Br. u.a. 2000, 7. Aufl.
Habermas, J., Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft, Darmstadt, Neuwied 1987, 17. Aufl.
Kaufmann, F.-X., Religion und Modernität, Tübingen 1989
Kaufmann, F.-X., Christentum und Christenheit, in: P. Gordan (Hrsg.), Evangelium und Inkulturation (1492 – 1992). Salzburger Hochschulwochen 1992, Graz 1993, S. 101 – 128.  
Pannenberg, W.: Christentum in einer säkularisierten Welt. Freiburg im Breisgau. Br. u.a. 1988. 
Weber, M.: Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. 3. Bde. Tübingen 1920.

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III. Die moderne Industriegesellschaft im Umbruch zur entfaltet-modernen Gesellschaft der Gegenwart

1.	Einleitung
In den hochentwickelten Gesellschaften des Westens nimmt die moderne Gesellschaft seit den 60er Jahren des 20. Jahrhunderts eine neue Gestalt an. Nach einer retardierenden Phase in den 50er Jahren kommt es seit den 60er Jahren zu einem tiefgreifenden Umbruch der modernen Industriegesellschaft. Ein spezifisches Muster der Modernität löst sich auf und ein neues, verändertes setzt sich durch. 

2.	Das Ende bäuerlich-handwerlicher Traditionalität und der Durchbruch zur Konsumgesellschaft
Hatten bis in die 60er Jahre hinein selbst die in der Industrie Arbeitenden ihren täglichen Bedarf hauptsächlich aus der Produktion des bäuerlich-handwerklichen Sektors gedeckt, so erobert nun die Industrie beinahe vollständig den Konsumbedarf der Bevölkerung und dynamisiert  ihn nach dem Leitbild der amerikanischen Mittelklasse. Zum Symbol des Durchbruchs zur "Konsumgesellschaft" wird das Auto.

3.	Die Erosion der Großgruppenmilieus 
Die Milieus der sozialistischen Arbeiterschaft und der Katholiken hatten sich im 19. Jahrhundert als Reaktion auf den Modernisierungsprozeß gebildet und den spezifischen Modernisierungspfad der deutschen Gesellschaft wesentlich mitbestimmt. Ihre Auflösung signalisiert das Ende der Industriegesellschaft des 19. Jahrhunderts und den Umbruch zu einem neuen Typus von Modernität.

4. Die Pluralisierung der Familienformen
Die Auflösung der ständisch-feudalen Lebensordnungen wurde seit dem 19. Jahrhundert aufgefangen und übergeleitet in eine neuartige Institutionalisierung des Lebenslaufs um die beiden Pole von Familie und Arbeit herum. Seit Mitte der 60er Jahre kommt es zu einer Entstandardisierung des Lebenslaufs. Seit dem Umbruch der späten 60er Jahre sind aus Normalbiographien in stärkerem Maße Wahlbiographien für Mann und Frau mit einer Vervielfältigung der Entscheidungszumutungen geworden.

5. Entstandardisierung der Arbeit
Der Eintritt ins Erwerbsleben erfolgt später und der zeitliche Anteil des Erwerbslebens an der Gesamtlebenszeit verkürzt sich. In den Einstellungen verliert die Arbeit als "Wert an sich" an Bedeutung. Die Integration in die Arbeit folgt deutlich individuelleren Mustern als bisher Interessenlagen der Arbeitnehmer in Richtung einer Flexibilisierung der Arbeitszeiten  werden von den Arbeitgebern zu Strategien zur Entstrukturierung des betrieblichen Zeitregimes genutzt. 

6. Radikalisierte funktionale Differenzierung der Gesellschaft
Die Schwächung und Auflösung milieuspezifischer und ständisch-schichtmäßiger Differenzierung geht einher mit einem Anstieg funktionaler Differenzierung der Gesellschaft: 
•	Am auffälligsten und radikalsten löst sich die Wirtschaft aus den traditionalen und industriegesellschaftlichen Fesseln und entfaltet ihre eigene Systemrationalität. Die Konsum- und Arbeitsmärkte dehnen sich aus und mobilisieren die Gesamtbevölkerung auf wirtschaftlich-materielle Ziele hin.
•	Unübersehbar wächst die Indifferenz der Politik gegenüber allem Nicht-Politischen. Die politischen Entscheidungs- und Legitimierungsprozesse streifen traditionale und milieuspezifische normative Vorgaben und Bindungen ab und bekommen den Charakter betriebs- und geschäftsmäßig hergestellter Leistungen. In dem Maße, wie die Leistungsfähigkeit der Politik in den Grenzen ihrer eigenen Systemrationalität wächst, sinkt ihre Fähigkeit, als Steuerungszentrum des gesellschaftlichen Ganzen zu fungieren.
•	Neben Wirtschaft und Politik ist es die Wissenschaft, die ihre eigene Systemlogik radikalisiert. Im Ergebnis steigert sich ihre Fähigkeit, Komplexität zu erzeugen und bisher als unverrückbar eingeschätzte Unverfügbarkeiten in Möglichkeiten zu überführen. Der wissenschaftliche Fortschritt als einer der zentralen Konsensebenen der klassischen Industriegesellschaft verliert gleichzeitig seine ungefragte Legitimität und wird eine ambivalente Größe.
•	Im privaten Bereich erfahren gefühlsmäßig aufgeladene Partnerschaft und Liebe eine Aufwertung als jener Funktionsbereich, in der die "Logik des Systems und die Logik der Person" (Luhmann) (noch) nicht auf unterschiedliche Gleise gesetzt sind.
•	Die Religion wird mit unterschiedlichen Begründungen als notwendiger denn je postuliert. Hier deutet sich eine Zäsur im bisherigen Modernisierungsprozeß und seiner Thematisierung an. Dem steht auf der anderen Seite eine Marginalisierung der tatsächlich existierenden Religion gegenüber.

Literatur:

Beck, Ulrich, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne. Frankfurt a.M. 1986.
Ebertz, Michael N., Erosion der Gnadenanstalt? Zum Wandel der Sozialgestalt von Kirche. Frankfurt a.M. 1998.
Gabriel, Karl,  Christentum zwischen Tradition und Postmoderne. Freiburg i. Br. 2000, 7. Aufl.
Kaufmann, Franz-Xaver, Kirche begreifen. Analysen und Thesen zur gesellschaftlichen Verfassung des Christentums. Freiburg i. Br.1979.
Kaufmann, Franz-Xaver, Religion und Modernität. Sozialwissenschaftliche Perspektiven. Tübingen 1989.
Kaufmann, Franz-Xaver, Zukunft der Familie im geeinten Deutschland. 
    Gesellschaftliche und politische Bedingungen. München 1995.
Kohli, Martin, Gesellschaftszeit und Lebenszeit. Der Lebenslauf im Strukturwandel der Moderne, in: Johannes Berger (Hrsg.), Die Moderne -  Kontinuitäten und Zäsuren. Göttingen, S.183-208.
Ludwig, Heiner/Gabriel, Karl (Hrsg.), Gesellschaftliche Integration durch Arbeit. Münster 2000.
Lutz, Berthold,  Der kurze Traum immerwährender Prosperität. Frankfurt a.M.1984.
Lutz, Berthold, Die Bauern und die Industrialisierung. In: Johannes Berger (Hrsg.), Die Moderne - Kontinuitäten und Zäsuren. Göttingen 1986, S.119-137.
Mooser, Josef., Auflösung der proletarischen Milieus. Klassenbindung und Individualisierung in der Arbeiterschaft vom Kaiserreich bis in die Bundesrepublik Deutschland. Soziale Welt 34 (1983),  270-306.
Mooser, Josef,: Arbeiterleben in Deutschland 1900-1970. Frankfurt/M 1984..
Mooser, Josef,: Arbeiterleben im historischen Wandel seit 1900. Gewerkschaftliche Monatshefte 11 (1988), 649-659. 

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IV. Die moderne Gesellschaft als individualisierte und pluralisierte Gesellschaft

1.   Individualisierte Gesellschaft
Die weitergehende und sich verschärfende Modernisierung in den schon modernisierten Gesellschaften des Westens läßt die moderne Gesellschaft als eine individualisierte Gesellschaft erscheinen. 

1.1 Individualisierung als Freisetzung 
Unter dem vielschichtigen Begriff der Individualisierung werden Phänomene angesprochen, die auf ein verändertes Verhältnis der Menschen zu bisher weitgehend vorgegebenen Lebensformen und Lebensdeutungen hinweisen. Aus selbstverständlich erachteten Vorgaben des Familienlebens, der Geschlechtsrollen, der lebenslangen Erwerbsarbeit, der regionalen und religiösen Bindungen sehen sich immer mehr Menschen herausgelöst. 

1.2 Individualisierung als Entzauberung 
Überkommene Lebensdeutungen verlieren angesichts aufbrechender Alternativen ihre selbstverständliche und gleichsam schicksalhafte Geltung. Im Sinne einer lebenslangen Aufgabe muß auch "Lebenssinn" vom einzelnen Individuum unter verfügbaren Deutungsmöglichkeiten selbst ausgewählt und gewonnen werden

1.3 Individualisierung als Transformation der Sozialkontrolle 
Nicht nur die Lebensformen und Lebensdeutungen werden individualisiert, sondern auch die gesellschaftlichen Zwänge. Die aus den überkommenen Lebensformen und Lebensdeutungen herausgelösten Individuen treffen auf unverfügbare gesellschaftliche Vorgaben, die sie als einzelne unmittelbar betreffen.

1.4 Individualisierung als Biographisierung 
Im Zentrum individualisierter Lebenspraxis steht der "Zwang", eine eigene Biographie zu entwickeln und sich Verantwortung für das eigene Lebensschicksal zuschreiben zu lassen. Selbstverwiesenheit und Selbstbezüglichkeit werden damit zu einer Konstante der Lebensführung, die den Bestand und die Herstellung von Bindungen unter neuartige Bedingungen stellen.

1.5 Der Individualisierungsschub und seine gesellschaftlichen Ursachen
Der Individualisierungsschub wird vornehmlich auf drei Entwicklungen der Nachkriegszeit zurückgeführt: Wohlstandssteigerung, Anhebung des Bildungsniveaus und Ausbau der sozialen Sicherung.

2.      Pluralisierte Gesellschaft
2.1    Struktureller Pluralismus

2.1.1 Pluralismus der Teilsysteme 
Die vollen Konsequenzen der Moderne zeigen sich heute auf struktureller Ebene in einer verschärften funktionalen Differenzierung im Sinne der Ausbildung und Verselbständigung funktionsorientierter gesellschaftlicher Teilsysteme.

2.1.2  Pluralismus der Wirklichkeitsebenen 
Zwischen die Ebene der Interaktion von Mensch zu Mensch und die Gesellschaftsebene mit ihren Teilsystemen tritt zunehemend die eigenständige Ebene der Organisationen und ihrer Netzwerke. Sie sind gekennzeichnet durch prinzipiell kontingente Mitgliedschaften, arbeitsteilige Strukturen und Selbststeuerung durch Entscheidungen. Die Kombination der Funktionsdifferenzierung der Teilsysteme mit der Verselbständigung unterschiedlicher Ebenen sozialer Wirklichkeit hat eine wachsende Kontingenz und Veränderbarkeit aller Sozialverhältnisse zur Folge.

2.2 Kulturelle Pluralismus 
2.2.1 Vervielfältigung der kulturellen Ausdrucksformen
Der Schwerpunkt der kulturellen Integration verschiebt sich von der Ebene sozialstrukturell verankerter Großgruppen in die Richtung der individuellen Auswahl aus dem kulturellen Angebot. Es entsteht eine stärkere Unmittelbarkeit von Individuum und Kultur.

2.2.2 Reflexive Modernisierung und kultureller Pluralismus 
Der für den Einzelnen zugängliche Pluralismus kultureller Deutungen löst deren selbstverständliche Geltung im Prinzip auf. Jedes Muster kultureller Welt- und Selbstdeutung kann seine Existenz und Geltung nur vor dem Horizont anderer, prinzipiell auch zugänglicher Deutungsmuster behaupten. Alle tragen damit den Stempel der Kontingenz.

Literatur:

U. Beck, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Gesellschaft. Frankfurt a.M. 1986

U.Beck/E. Beck-Gernsheim (Hrsg.), Riskante Freiheiten. Frankfurt a.M. 1994.

P. Berger./Th. Luckmann, Modernität, Pluralismus und Sinnkrise. Gütersloh 1995

N. Elias, Die Gesellschaft der Individuen. Herausgegeben von Michael Schröter. Frankfurt a.M. 1988, 3. Aufl. 

K. Gabriel, Christentum zwischen Tradition und Postmoderne. Freiburg i. Br.2000, 7. Aufl., 127ff.

H-P. Müller, Sozialstruktur und Lebenstile. Der neuere theoretische Diskurs über soziale Ungleichheit. Frankfurt a.M. 1992,23ff.

G. Schulze, Die Erlebnisgesellschaft. Kultursoziologie der Gegenwart. Frankfurt a.M./New York 1992, 2.Aufl.

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V. Die moderne Gesellschaft als Weltgesellschaft: globale Integration und Spaltung

1.	Einführung
Die globalen Entwicklungstrends verweisen heute auf wachsende Spaltungen der Welt, aber auch auf  erweiterte Formen der Integration der Weltgesellschaft.

2.   Was ist Globalisierung? 
2.1 Globalisierung als Entstehung weltweiter Gleichzeitigkeit
Globalsierung läßt sich in einer ersten Dimension als Bedeutungsverlust räumlicher Distanzen und die Entstehung globaler Gleichzeitigkeiten begreifen. 
2.2  Globalisierung als Internationalisierung
In einer zweiten Dimension ist mit Globalisierung gemeint, daß der Anteil von Austauschprozessen, die an den nationalen Grenzen nicht mehr haltmachen, im Wachsen begriffen ist.
2.3. Globalisierung als Transnationalisierung
Die transnationale Dimension der Globalisierung ist dort angesprochen, wo es um die wachsende Einbindung nationaler Akteure in transnationale Strukturen geht.

3. Integration der Weltgesellschaft durch mediale Globalkultur und Weltöffentlichkeit
Die Massenmedien sorgen für einen neuen Grad an Wissen und ein wachsendes Bewußtsein der weltweiten Interdependenzen. Wenn auch mit umstrittener Wirksamkeit und Reichweite gehören zu den integrativen Wirkungen der Globalisierung auch die Umrisse einer Weltöffentlichkeit. Transnational agierende Nicht-Regierungs-Organisationen sind die Hauptakteure einer solchen Weltöffentlichkeit.

4. Kulturelle Spaltungen in der Weltgesellschaft  
Je unübersichtlicher und grenzenloser die Welt wird, desto deutlicher läßt sich eine markante Gegenbewegung beobachten. Die Menschen bilden Inseln im Meer der globalen Ausdehnung und Indifferenz. Kulturelle und ethnische Grenzen bekommen ein neues Gewicht. Religiöse Traditionen und Symbole eignen sich besonders gut im Kampf um die Wahrung des Partikularen vor dem Einbruch universaler, undurchschaubarer Mächte. Die Gegenbewegung ist auch der Nährboden für das weltweite Aufbrechen radikaler ethnischer und nationaler Bewegungen. Sie speist ebenso die fundamentalistischen Tendenzen in allen Weltreligionen.

5. Gefährdung der sozialstaatlichen Integration im nationalstaatlichen Rahmen
Die deutsche Gesellschaft wird in besonders ausgeprägtem Maße durch eine sozialstaatliche Integration zusammengehalten. Der sogenannte “Rheinische Kapitalismus” hat seine Wurzeln in den sozialen Bewegungen, die seit dem Ende des 19. Jahrhunderts auf das wohlfahrtsstaatliche Mischmodell eines gezähmten und umgebogenen Kapitalismus setzten. Er gerät heute mit der Schwächung des Staates und der nationalstaatlichen Politik unter Druck. Innerstaatlich droht sich die bisherige Machtbalance zwischen Kapital und Arbeit auf so nachhaltige Weise zu verschieben, daß die integrative Kraft des Sozialstaats bedroht erscheint. 

6. Exklusion in der modernen Weltgesellschaft 
Die funktional differenzierte, moderne Weltgesellschaft sieht Luhmann heute durch eine vorgelagerte Primärdifferenzierung geprägt. Sie verläuft für ihn entlang der Differenz von Inklusion und Exklusion, des Zugangs und der Ausschließung gegenüber dem modernen, differenzierten Weltgesellschaftssystem überhaupt. Er sieht weite Teile der Weltbevölkerung aus der Weltgesellschaft exkludiert, ausgeschlossen, ohne daß sie auf stabile, segmentäre  Formen gesellschaftlicher Differenzierung zurückgreifen könnten.

Literatur:

Albrow, Martin: Abschied von der Heimat. Gesellschaft in der globalen Ära, Frankfurt a.M. 1998

Beck, Ulrich: Was ist Globalisierung. Edition Zweite Moderne. Frankfurt a.M. 1997

Beck, Ulrich (Hrsg.): Perspektiven der Weltgesellschaft, Frankfurt a.M. 1998 

Beck, Ulrich: Politik der Globalisierung, Frankfurt a.M. 1998

Friedrichs, Jürgen: Globalisierung - Begriff und grundlegende Annahmen, in: Aus Politik und Zeitgeschichte B33-34(1997), 3-11

Gabriel, Karl (Hrsg.): Globalisierung. Jahrbuch für Christliche Sozialwissenschaften Bd. 42. Münster 2000. 

Giddens, Anthony: Konsequenzen der Moderne. Frankfurt a.M. 1995.

Hengsbach, Friedhelm u.a.: “Globalisierung” - entzaubert. In: Dies.: Reformen fallen nicht vom Himmel, Freiburg i.Br. 1997.

Kaufmann, Franz-Xaver: Herausforderungen des Sozialstaats. Frankfurt a.M. 1997, 114-140

Kaufmann, Franz-Xaver: Globalisierung und Gesellschaft, in: Aus Politik und Zeitgeschichte B18(1998), 3-10

Leibfried, Stephan/Rieger,Elmar: Wohlfahrtsstaat und Globalisierung, in: Die Neue Gesellschaft/Frankfurter Hefte 43(1996)217-221.

Luhmann, Niklas Inklusion und Exklusion. In: Ders.: Soziologische Aufklärung 6. Opladen 1995, 237-264.

Robertson, Roland: Globalization Theory and Global Culture, London 1992. 

Prof. Dr. Dr. Karl Gabriel                                                                                           SS 2002                                                                      
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VI. Mediale Öffentlichkeit in der modernen Informations- und Wissensgesellschaft

1. Informations- und Wissensgesellschaft
Der eminente Bedeutungszuwachs des Wissens, des Informationsaustauschs und der massenmedialen Öffentlichkeit gehört zu jenen Phänomenen, die das Gesicht der modernen Gesellschaft in den letzten drei Jahrzehnten am stärksten verändert haben. Unter dem Stichwort Wissensgesellschaft wird ein gesellschaftlicher Trend thematisiert, der von einer Verschiebung von der industriellen zur wissensbasierten Produktion ausgeht (Lernende Organisation, Wissensarbeit, intelligente Produkte). 

2. Mediale Öffentlichkeit als Spiegel der Gesellschaft
Als Teilsystem der Gesellschaft erfüllt die mediale Öffentlichkeit spezifische Funktionen für die Gesellschaft insgesamt, grenzt sich durch einen eigenen Sinnzusammenhang und eine eigene Leitorientierung von den übrigen Systemen ab und stabilsiert sich durch die Ausbildung von spezifischen Leistungsrollen und Organisationsstrukturen mit gegenüberliegenden Publikumsrollen.
2.1 Funktion
Die Funktion der massenmedialen Öffentlichkeit besteht aus systemtheoretischer Sicht darin, modernen Gesellschaft die Selbstbeobachtung zu ermöglichen. In der medialen Kommunikation spiegelt sich die Gesellschaft selbst. 
2.2 Binärer Code
Das massenmediale Öffentlichkeitssystem selegiert nach dem Code Aufmerksamkeit/Nicht-Aufmerksamkeit. Alle Informationen aus der Umwelt des Mediensystems - aus Politik, Wirtschaft, Kunst, Sport, Religion etc.  - werden nach dem Kriterium ausgewählt, ob sie die Aufmerksamkeit des Publikum gewinnen können oder nicht. 
2.3 Programm
Als Programm fungieren der Neuigkeits- und Konfliktwert von Informationen, der Prominenz- und Prestigewert der jeweiligen Sprecher und die Chance, Identifikation und Betroffenheit auszulösen. 
2.4 Publikum
Zur Ausdifferenzierung medialer Öffentlichkeit als Teilsystem der Gesellschaft gehört auch die Ausformung einer Publikumsrolle. Sie ist in besonderem Maße auf Unabgeschlossenheit und Einbezug aller hin angelegt. 

 3. Das Diskursmodell von Öffentlichkeit
Im Unterschied zum systemtheoretischen Spiegelmodell liegt dem Diskursmodell von Öffentlichkeit die normative Leitperspektive einer für moderne, demokratische Gesellschaften unverzichtbaren Sphäre der Verständigung über die gemeinsam betreffenden Angelegenheiten zu Grunde. 

3.1 Themen
Die Öffentlichkeit bezieht sich ihren Gegenständen nach auf alle Angelegenheiten kollektiven Interesses, eingeschlossen Wertorientierungen und normative Prinzipien. Es sollen Meinungen gebildet, Motive geweckt und kollektive Willensbildungsprozesse in Gang gesetzt werden. Wo der Gegenstandsbereich des Öffentlichen endet, kann dabei ebenfalls erst im Diskurs einer Klärung zugeführt werden.
3.2 Kommunikative Qualität
Höchstmögliche Gleichheit im Zugang, Reziprozität der Hörer- und Sprecherrolle, Offenheit für alle Themen allgemeinen Interesses und das Ziel, zwanglos zu gemeinsamen Überzeugungen zu kommen konstituieren die Sphäre der Öffentlichkeit.
3.3 Funktion
Als spezifische Funktions-und Leistungsstärken der diskursiven Öffentlichkeit gelten die Überprüfung der Legitimität der politischen Ordnung und wichtiger politischer Entscheidungen, die öffentliche Artikulation von Leidenserfahrungen und Ungerechtigkeiten, die Identifikation von vernachlässigten Problemkonstellationen und die Erarbeitung innovativer Problemlösungsvorschläge. Große Themen und Debatten der letzten Jahre – von Umweltfragen über die Dritte-Welt-Thematik bis zur Geschlechterproblematik – haben erst über diskursive Öffentlichkeiten ihre Bedeutung für die Politik aller Lager erhalten.  
3.4 Zivilgesellschaft
Die Zivilgesellschaft stellt das organisatorische Substrat dar, in dem sich eine diskursive Öffentlichkeit entfalten kann. Nicht-staatliche und nicht-ökonomische Assoziationen, Organisationen und Bewegungen machen den Kernbestand der Zivilgesellschaft aus. Sie vermitteln intermediär zwischen der Privatsphäre und der veranstalteten Öffentlichkeit des demokratischen politischen Systems. Neben freiheitlichen Grundrechten setzt die Zivilgesellschaft sozio-moralischer Ressourcen voraus, die ein tragfähiges Interesse am Gemeinwohl hervorzubringen vermögen. 

Literatur:
Gabriel, K., Typen und Strukturen von Öffentlichkeit, in: Wort und Antwort  43 (2002), 4-11.
Habermas, J., Strukturwandel der Öffentlichkeit, Neuwied und Berlin 71992.
Habermas, J., Faktizität und Geltung. Beiträge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats, Frankfurt a.M., 31993.
Luhmann, N., Die Realität der Massenmedien, Opladen 21996, 183-189. 
Neidhardt, F., Öffentlichkeit, öffentliche Meinung, soziale Bewegung, in: ders. (Hrsg.), Öffentlichkeit, öffentliche Meinung, soziale Bewegung. Sonderheft 34 der Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, Opladen 1994, 7-41. 
Peters, B., Der Sinn von Öffentlichkeit, in: F. Neidhardt (Hrsg.), Öffentlichkeit, öffentliche Meinung, soziale Bewegung. Sonderheft 34 der Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie, Opladen 1994, 42-76.
Wilke, H., Wissengesellschaft, in: G. Kneer/A. Nassehi/M. Schroer (Hrsg.), Klassische Gesellschaftsbegriffe der Soziologie, München 2001, 379-398. 

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VII. Die moderne Gesellschaft als (post)säkulare Gesellschaft
1.	Einleitung
Paradigmenstreit in der Religionssoziologie: Religion in der modernen Gesellschaft zwischen Säkularisierung, Individualisierung und Entprivatisierung.

2. Säkularisierung als Entkirchlichung
Entkirchlichung läßt sich bestimmen als Einflußverlust der Kirchen bzw. institutionalisierter Religion auf drei unterschiedlichen Ebenen: 
(1.) Freisetzung und Distanzierung der Individuen von kirchlichen Glaubensvorstellungen, Ritualvorschriften und Verhaltensnormen. Entkirchlichung betrifft in dieser Dimension die zurückgehende Partizipation der Menschen an der institutionalisierten Religion. 
(2.) Trennung bzw. Lösung der Systeme und Institutionen von Politik, Wirtschaft, Wissenschaft und Erziehung etc. von kirchlichen Vorgaben und Einflüssen. 
(3.) Bedeutungsrückgang bzw. Zerfall kirchlich repräsentierter, religiös-symbolischer Integrationsformen der Gesellschaft.
Prozesse der Entkirchlichung auf allen drei Ebenen lassen sich in den meisten europäischen Regionen beobachten

3. Individualisierung des Religiösen
In Sachen Religion scheint tendenziell "jede(r)  ein   Sonderfall"  geworden  zu  sein (Dubach/Campiche 1993). Das einst von  einem Monopolanbieter beherrschte religiöse Feld wandelt  sich hin zu einer  Struktur, in der sich die  einzelnen ihre Religion selbst  zusammenbasteln. Je nach  Alter,  Milieueinbindung  und Beeinflussung  durch modernisierte Lebensstile variiert das Muster der "Bastelei". Das neue Feld des Religiösen hat die Tendenz, den Raum des Religiösen eher zu erweitern als zu verengen (Phänomene der Wiederkehr des Okkulten in den Alltag hochmodernisierter Gesellschaften; Tendenz zur Sakralisierung von Subjektivität und von Liebesbeziehungen). 

4. Entprivatisierung der Religion
(1.) Die Infragestellung des Säkularisierungskonzepts ist bei der These der Privatisierung bzw. Individualisierung der Religion nicht stehen geblieben. Weltweit sieht sich die Religionstheorie mit Phänomenen konfrontiert, die auf eine Tendenz zur Entprivatisierung der Religion hindeuten

(2.) Um das Verhältnis von Religion und Modernität schärfer in den Blick zu bekommen, sind folgende drei Dimensionen der Säkularisierung voneinander trennen (J. Casanova):
•	Säkularisierung als strukturelle Differenzierung,
•	Säkularisierung als Niedergang religiösen Glaubens und religiöser Praktiken, 
•	Säkularisierung als Zurückdrängung der Religion in die Privatsphäre. 

(3.) Wo sich Religionen von Anfang an auf die strukturelle Differenzierung der Gesellschaft eingelassen und sie nicht bekämpft haben, sind Prozesse des Niedergangs religiösen Glaubens nicht automatisch mit der Modernisierung verbunden gewesen. 

(4.) Auch die Privatisierung der Religion stellt keinen unhintergehbaren strukturellen Trend der Moderne dar. Nach J. Casanova ist zwischen staatlicher, politischer und zivilgesellschaftlicher Öffentlichkeit zu unterscheiden. Eine zivilgesellschaftlich orientierte öffentliche Religion ist mit der strukturellen wie kulturellen Moderne durchaus kompatibel.  Die Entprivatisierung der Religion bringt öffentliche Verantwortung in die Privatspäre wie auch Moralität in die öffentlichen Sphären von Politik und Wirtschaft ein. 

Literatur:

Berger, Peter/ Luckmann, Thomas, Modernität, Pluralismus und Sinnkrise, Gütersloh 1995, 2. Aufl. 
Bourdieu Pierre, Die Auflösung des Religiösen, in: Ders., Rede und Antwort, Frankfurt a.M. 1992, 231-237.
Casanova José, Public Religions in the Modern World, Chicago and London: The University of Cicago Press 1994.Casanova José, Chancen und Gefahren öffentlicher Religion. In: O. Kallscheuer (Hrsg.), Das Europa der Religionen. Frankfurt a.M. 1996, 181-210.
Dubach Alfred/Campiche Roland J., (Hrsg.), Jede(r) ein Sonderfall? Religion in der Schweiz, Zürich und Basel.
Gabriel Karl, Formen heutiger Religiosität im Umbruch der Moderne, in: H. Schmidinger (Hrsg.), Religiosität am Ende der Moderne. Krise oder Aufbruch?, Innsbruck/Wien 1999, 193-227.
Höllinger Franz, Volksreligion und Herrschaftskirche. Die Wurzeln des religiösen Verhaltens in westlichen Gesellschaften, Opladen 1996.
Pollack Detlef, Individualisierung statt Säkularisierung? Zur Diskussion eines neuen Paradigmas in der Religionssoziologie, in: K. Gabriel (Hrsg.), Individualisierung oder Säkularisierung. Biographie und Gruppe als Bezugspunkte moderner Religiosität. Gütersloh 1996, 57-85.
Soeffner Hans-Georg,  Die Ordnung der Rituale. Auslegung des Alltags. Band 2. Frankfurt a.M. 1992.
Stenger Horst, Die soziale Konstruktion okkulter Wirklichkeit. Eine Soziologie des “New Age”. Opladen 1992.
Wohlrab-Sahr Monika, Säkularisierte Gesellschaft, in: in: G. Kneer/A. Nassehi/M. Schroer (Hrsg.), Klassische Gesellschaftsbegriffe der Soziologie, München 2001, 308-332.

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VIII. Kirchenbildung in der Moderne: Die katholische Kirche im Modernisierungsprzeß

1.	Kirchenbildung in der “ersten Moderne”
Gegen die Tendenzen der modernen Gesellschaftsentwicklung und Kultur, gegen Industrialisierung und Urbanisierung und in Gegnerschaft zur Nationalstaatsbildung im 19. Jahrhundert entwickelte der katholische Kirche eine spezifische Sozialform. Sie läßt sich als Ergebnis eines Modernisierungsprozesses der religiösen Tradition des Katholizismus begreifen.
1.1 Modernisierung der religiösen Symbolwelt
Die Mitte und die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts erlebten einen tiefgreifenden Strukturwandel in der Theologie. Waren die Ansätze einer katholischen Aufklärung in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts an Integration und Suche nach Einheit interessiert, so stellten die Philosophen und Theologen der Neuscholastik um: Von Einheit auf Dissoziaton. 
1.2 Modernsierung der Organisationsstrukturen
War die katholische Kirche bis zum Ende des 18. Jahrhunderts weitgehend Teil des traditionellen feudalen Herrschaftssystems, so entwickelte sie im Laufe des 19. Jahrhunderts eine eigenständige, moderne bürokratische Organisationsstruktur.
1.3 Die Sakralisierung der neu gewonnenen Organisationsstruktur
Die neu entstandenen empirischen Kirchenstrukturen wurden in ultramontanen Strömungen der Ekklesiologie als Ausdruck einer triumphalen Gegenwart Gottes überhöht. Dem Wandel in Theologie und Kirchenstruktur folgte in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts eine weitreichende Veränderung des Klerus. 
1.4 Modernsierung der Sozialform
Der Katholizismus nimmt die Sozialform eines Milieus als abgrenzender und ausgrenzender katholischer Gruppenzusammenhänge mit einem gewissen Wir-Gefühl und einer lebenslangen, besonderen Prägung der Persönlichkeit an. Sie läßt sich durch drei Kennzeichen charakterisieren: durch eine gemeinsame Welt-Anschaung, durch gemeinsame Institutionen für alle Bedürfnisse und Abschnitte des Lebens  und durch gemeinsame Alltagsrituale. 
1.4.1 Gemeinsame Welt-Anschaung
Das milieu-spezifische Weltbild der Katholiken wies eine dualistische Struktur auf. Der Welt Gottes und der Kirche stand die Welt der  bösen Mächte gegenüber. 
1.4.2 Netz katholischer Organisationen
Die katholische “Welt-Anschauung” fand ihr soziales Stützsystem in einem Netz eigener katholischer Institutionen, in der sich der Katholik im typischen Fall von der Wiege des katholischen Krankenhauses bis zur Bahre des katholischen Friedhofs bewegte. 
1.4.3 Die Ritualisierung des Alltagslebens
Zur Stabilität und Prägekraft der katholischen Milieus trug ein drittes Element bei: die  Ritualisierung des Alltagslebens. In ihr kam die katholische Welt-Anschauung im Alltag zur rituellen Darstellung. Hier zeigte sich die besondere Bild- und Sinnenhaftigkeit des Katholizismus als Sozialform.

2.	Erosion der Kirche der ersten Moderne
2.1 Plausibilitätsverlust der katholischen Welt-Anschauung 
Der scharfe Dualismus der "katholischen Weltanschauung" verliert seine Plausibiltät.
2.2 Funktionswandel katholischer Organisationen
Die katholischen Organisationen, die einstmals die Katholiken von der Wiege bis zur Bahre begleiteten, erfahren einen Funktionswandel. Als eine abgegrenzte Welt mit konfessioneller Prägung erweisen sie sich den steigenden Leistungsanforderungen nicht gewachsen.

2.3 Entritualisierung des katholischen Alltags
Die katholischen Alltagsrituale - vom Fleischverbot am Freitag bis zum katholischen Kalenderjahr – verlieren ihre Prägekraft und ihre Funktion als einheitsstiftende Gruppenrituale.
2.4 Entsakraliserung der Organisationsstrukturen 
Zu dem heute aus dem Umfragematerial erkennbaren Kirchenbild gehören sehr anspruchsvolle Idealvorstellungen von Kirche, die zugleich aber durch eine starke Tendenz zur Entsakralisierung der Kirchenstrukturen gekennzeichnet sind. 
2.5 Von der Dissozation zum Dialog
Die Ankündigung des 2. vatikanischen Konzils und sein Verlauf führen gerade bei den für die Kirchenbildung der ersten Moderne konstitutiven Eckpfeilern kirchlich-theologischen Denkens zu einer tiefgreifenden "Umcodierung" der Glaubenstradition. Ohne sich an irgendeiner Stelle über definierte katholische Lehrinhalte hinwegzusetzen,  codiert das Konzilsdenken von Dissoziation auf Dialog um.

3. Kirchenbildung in der zweiten Moderne: pluriforme Katholizität
Ein neuer, spannungsreicher Pluralismus hat sich herausgebildet. Mit einer gewissen Berechtigung kann man von der Tendenz zu  einer "Sektorenkirche" sprechen. Es lassen sich ein fundamentalistischer Flügel, ein Sektor expliziter Kirchlichkeit, ein Sektor diffuser Katholizität, ein Sektor formaler Organisationsbindung und ein Bewegungssektor unterscheiden. 

Literatur:

Arbeitskreis für kirchliche Zeitgeschichte (AKKZG), Münster, Katholiken zwischen Tradition und Moderne. Das katholische Milieu als Forschungsaufgabe, in: Westfälische Forschung 43 (1993) 588-654.

Arbeitskreis für kirchliche Zeitgeschichte (AKKZG), Münster, Konfession und Cleavages im 19. Jahrhundert. Ein Erklärungsmodell zur regionalen Entstehung des katholischen Milieus in Deutschland, in: Historisches Jahrbuch 120 (2000), 358-395.

Ebertz, Michael N., Kirche im Gegenwind. Zum Umbruch der religiösen Landschaft. Freiburg i. Br. 1997 

Ebertz, Michael N., Erosion der Gnadenanstalt? Zum Wandel der Sozialgestalt von Kirche. Frankfurt a.M. 1998

Gabriel, Karl,  Christentum zwischen Tradition und Postmoderne. Freiburg i. Br. 2000, 7. Aufl. 2000

Hochschild, Michael, Religion in Bewegung. Zum Umbruch der katholischen Kirche in Deutschland. Münster 2001

Kaufmann, Franz-Xaver, Kirche begreifen. Analysen und Thesen zur gesellschaftlichen Verfassung des Christentums. Freiburg i. Br. 1979.

Welte, Bernhard, Zum Strukturwandel der katholischen Theologie im 19. Jahrhundert. In: Ders., Auf den Spuren des Ewigen. Freiburg 1965.

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IX. Kirche als intermediärer Akteur: Verbandliche Caritas zwischen Kirche und Gesellschaft
1.	Einleitung
Die verbandliche Caritas ist heute in eine mehrfache Spannung hineingestellt. Sie bildet einerseits den verfaßten, organisierten Teil des caritativ-diakonischen Handelns der Kirche. Sie ist gleichzeitig Teil der sozialstaatlich organisierten Vergesellschaftungsform in Deutschland. Als verbandlich organisierte Aktionsform bildet sie - mit anderen Wertgemeinschaften zusammen - die intermediäre Ebene des Wohlfahrtssystems. Sie gehört damit zu den Bindegliedern zwischen Staat und marktförmigen Angeboten einerseits und informellen Hilfeformen andererseits. Gleichzeitig ist sie in Herausforderungen eingebunden, denen sich die Kirche in der Gesellschaft verstärkt gegenüber sieht. 
2.	Caritas zwischen Staat, Markt und Familie
Die Caritas nimmt im System sozialer Dienste eine wichtige Zwischenstellung ein. Sie gehört weder zur Sphäre öffentlich-staatlichen Handelns, noch kann sie einfach den Prinzipien eines gewinnorientierten Marktanbieters folgen. Gleichzeitig überschreitet sie als organisierte Hilfe den Bereich des Helfens von Mensch zu Mensch in Familie und informellen Gruppenbezügen. Ihr spezifisches Profil gegenüber Staat und Markt gewinnt die Caritas, indem sie anders als öffentliche Ämter und gewerbliche Unternehmungen Prinzipien solidarischen Helfens in das System sozialer Dienstleistungen einbringt.
3. Caritas als Akteur des Dritten Sektors
Die Caritas läßt sich zu einem dritten Typus von Organisationen rechnen, die weder öffentliche Ämter noch gewerbliche Unternehmungen darstellen. Ihre Identität ist gebunden an einen eigenen Stil des Handelns mit eigener Motivation und Rationalität, der sich sowohl vom staatlich-hoheitlichen Machthandeln als auch vom Nutzenkalkül kommerziellen Handelns unterscheidet. Sie agiert als sogenannte Non-Profit-Organisation mit besonderer Gemeinwohlverpflichtung in einem dritten gesellschaftlichen Sektor - neben dem Staat auf der einen Seite und dem privatwirtschaftlich organisiertem Markt auf der anderen Seite. 
4. Dienstleistung und Anwaltschaft im Sozialstaat
Der Ort der verbandlichen Caritas ist aber auch durch die zunehmende Verflechtung zwischen Staat und gesellschaftlichen (Interessen-)Verbänden bestimmt (Auslagerung staatlicher Aufgaben in den gesellschaftlichen Bereich; Beeinflussung der staatlichen Gesetzgebung durch Verbände; öffentliche Bezuschussung und Finanzierung). Gleichzeitig nehmen die Verbände wichtige, anwaltliche Funktionen ihrer Klienten und Mitglieder gegenüber der Öffentlichen Hand und in die Gesellschaft hinein wahr. 
5. Die verbandliche Caritas innerhalb der Kirche 
Im Innern  vermittelt die verbandliche Caritas zwischen den auseinanderstrebenden Sektoren einer sich zunehmend pluralisierenden Kirche  Nach außen stellt sie einen Bereich des öffentlichen Lebens dar, in dem Kirche und Gesellschaft neue Verflechtungsformen angenommen haben, die gegenstrukturelle Wirkungen zu Prozessen der Säkularisierung des übrigen gesellschaftlichen Lebens entwickeln. Die verbandliche Caritas erbringt so wichtige Inkulturationsleistungen im Kontext der für moderne Gesellschaften zentralen Wohlfahrts- und Sozialkultur wie sie gleichzeitig zu den wichtigsten institutionellen Trägern einer solchen Kultur gehört.
6. Verbandliche Caritas: Identität als Balance
Zur Identität des Caritasverbandes gehören eine Vielfalt von Aufgaben- und Funktionsbezügen und Vermittlungsleistungen in einem Spannungsfeld, das sich nicht nach einer Seite hin auflösen läßt (gegen Vermarktlichung, Verstaatlichung, Verkirchlichung, Vergemeindlichung).
7.    Optionen verbandlicher Caritas im Spannungsfeld von Kirche, Staat und Gesellschaft. 
(1.) Die Option für die Erhaltung und Förderung der Sozialkultur in der Gesellschaft
(2.) Die Option für eine eigenständige, anwaltliche Politik gegen Armut und Ausgrenzung
(3.) Die Option für eine vorrangige Stärkung der Handlungspotentiale der Betroffenen, ihrer  Zusammenschlüsse untereinander und mit den informellen Helfern
(4.) Die Option für die Vermittlung zwischen lebenweltlicher, informeller Hilfe und dem formellen Hilfesystem
(5.) Die Option für die subsidiäre Förderung und Entwicklung gemeindlicher Caritas
(6.) Die Option für die Öffnung der nationalen Wohlfahrtskultur für globale soziale Verantwortung.
X. Kirche als ethischer Akteuer: MISEREOR zwischen Hilfswerk und entwicklungspolitischer Nichtregierungsorganisation
1.	Einleitung
Das bischöfliche Hilfswerk MISEREOR ist zum weltweit größten kirchlichen Hilfswerk für die Dritte Welt geworden. Gleichzeitig ist MISEREOR aus dem Kreis der entwicklungspolitischen Nicht-Regierungs-Organisationen nicht wegzudenken.
2.	Entstehungskontext des Hilfswerks MISEREOR
Die späten fünfziger Jahre in Gesellschaft und Kirche als Entstehungskontext von MISEREOR. 
3.	Struktur und Arbeitsweise von Misereor
3.1 Projektarbeit
Armutsorientierte Projektarbeit findet sich von Anfang an im Programm von MISEREOR wie auch die Orientierung an der Beteiligung der Armen im Sinne einer Hilfe zur Selbsthilfe.
3.2 Inlandsarbeit
Jährliche Fastenaktion, Öffentlichkeitsabeit, Spendenwerbung, entwicklungspolitische Bildungsarbeit und das Lobbying bilden die zentralen Felder der Inlandsarbeitvon MISEREOR.
4      MISEREOR als ethischer Akteur im Spannungsfeld von Hilfswerk und NGO 
(1.)	MISEREOR als Hilfswerk der Kirche, NGO und Ort der Weltkirche in der deutschen Kirche. 
(2.)	MISEREOR als integrative Größe kirchennaher und kirchenferner Gruppierungen.  
(3.)	MISEREOR als “zivilgesellschaftliches Fenster” der hierarchisch verfaßten katholischen Kirche. 
(4.)	MISEEOR als moralischer Akteur (Nord-Süd-Ethos; Akteur kirchlicher Sozialverkündigung; mehrt das moralisches Kapital für universale Solidarität in der Gesellschaft) 
(5.)	MISEREOR als kirchliches Hilfswerk und NGO zugleich (Projektarbeit, Bewußtseinsbildung auf der Basis einer christlich begründeten Motivation und entwicklungspolitischen NGO durch Lobby- und Kampagnenarbeit) Daraus erwachsen spezifische Spannungen, die produktiv bearbeitet werden müssen. 
Literatur: 
Hans-Gerd Angel, Christliche Weltverantwortung. Zur Rolle des bischöflichen Hilfswerkes MISEREOR als Agent kirchlicher Sozialverkündigung. Münster 2002 (Habil.)
Karl Gabriel (Hrsg.), Herausforderungen kirchlicher Wohlfahrtsverbände. Perspektiven im Spannungsfeld von Wertbindung, Ökonomie und Politik. Berlin 2001.
Markus Lehner/Michael Manderscheid (Hrsg.), Anwaltschaft und Dienstleistung. Organisierte Caritas im Spannungsfeld. Freiburg i. Br. 2001. 
Peter Rottländer, Zur Theologie kirchlicher Solidaritätsarbeit, in: Misereor (Hrsg.), Die alten Antworten passen nicht mehr (Berichte und Dokumente2). Aachen 1991, 11-49.
Peter Rottländer, Die politische Wirksamkeit kirchlicher Hilfswerke am Beispiel von Misereor, in: J. Wiemeyer u.a. (Hrsg.), Der Öffentlichkeitsauftrag der Kirche. (ICS Schriften 42). Münster 1999, 67-73.

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XI. Kirche als öffentlicher Akteur: Religion und Kirche in der Zivilgesellschaft

1.	Die Rolle religiöser Traditionen in der Zivilgesellschaft

Die Zivilgesellschaft ist auf im Privatbereich wurzelnde sozio-moralische Ressourcen und kulturelle Traditionen angewiesen, die ein Interesse und eine Orientierung am “gemeinen Wohl” aller hervorbringen. Religiöse Traditionen sind entsprechend - aus dem privaten Bereich heraustretend - herausgefordert, ihre Vorstellungen von Gemeinwohl, Gerechtigkeit, Solidarität und gutem Leben in den öffentlichen Diskurs einbringen. Die diskursive Auseinandersetzungen um Wertorientierungen und um die Legitimität normativer Bindungen gehört in den Raum zivilgesellschaftlicher Öffentlichkeit. Die religiösen Traditionen können dafür sorgen, dass Wertfragen, Wahrheitsfragen und Themen kultureller Bindung nicht aus dem zivilgesellschaftlichen, öffentlichen Diskurs heraus gedrängt werden. 

2.	Kirche als intermediäre Institution

Im Kontext zivilgesellschaftlicher Öffentlichkeit erhalten Kirchen als Tradierungs-, Interpretations- und Kommunikationsgemeinschaften eine intermediäre, vermittelnde Funktion. Sie sind einerseits der Ort, an dem die religiösen Erfahrungen der einzelnen aus der Welt des Privaten in den Raum einer Kommunikationsgemeinschaft eintreten können. Andererseits vermitteln sie die Gehalte des christlichen Glaubens in die Sphäre zivilgesellschaftliche Öffentlichkeit als Raum  der Auseinandersetzungen um die Identität und Zukunft der Gesellschaft hinein.

3.	Kirche als Akteur zivilgesellschaftlicher Öffentlichkeit

Kirche läßt sich als ein wichtiger Akteur der zivilgesellschaftlichen Öffentlichkeit begreifen. In Differenz zur neureligiösen Szenerie bringen die christlichen Kirchen ein öffentliches, auf das Gemeinwohl bezogenes Selbstverständnis mit. Wo sich Kirchen als symbolische und sittliche Gemeinschaften verstehen und ihre universalistischen Ansprüche nicht aufgeben, liegt ihre Ausformung als "public churches" nahe.

4.	Öffentliche Theologie

Für eine "öffentliche Theologie" drängen sich heute drei Schwerpunkte: 
(1.) Gegenüber den Tendenzen zur umfassenden, interessenbesetzten Lüge im medialen Öffentlichkeitssystem thematisch die Frage und die Suche nach Wahrheit und Verbindlichkeit in der diskursiven Öffentlichkeit nicht zur Ruhe kommen zu lassen. 
(2.) Jenen Gruppen in der Gesellschaft eine öffentliche Stimme zu verleihen, denen die organisatorische und intellektuelle Kraft und Macht fehlt, um sich am Prozeß reflexiver Selbststeuerung der Gesellschaft beteiligen zu können. Es geht insbesondere um die Veröffentlichung von Erfahrungen des Leids, der Unterdrückung, Armut und Diskriminierung.
(3.) Für die Sicherung eines diskursiven Bestands öffentlicher Kommunikation einzutreten als Bedingung der Möglichkeit, die Botschaft vom Reich Gottes dialogisch in den Prozeß der Selbstfindung der Gesellschaft einbringen zu können.   

5. Christliche Sozialethik in der Zivilgesellschaft

Im Zuge der weiteren Ausdifferenzierung von Staat, Politik und Religion seit den 60er Jahren ist der unmittelbare Einfluß der Christlichen Sozialethik auf die politische Öffentlichkeit im staatlichen wie im parteipolitischen Sinne deutlich zurückgegangen. Heute kündigt sich ein neues Paradigma der öffentlichen Präsenz Christlicher Sozialethik in der Gesellschaft an. Stärker als bisher sieht sie sich auf die zivile Gesellschaft als Ort ihrer Wirksamkeit verwiesen.   

Literatur: 

Bedford-Strohm Heinrich, Kirche in der Zivilgesellschaft, in: R. Wert (Hrsg.), Was hat die Kirche heute zu sagen? Auftrag und Freiheit der Kirche in der pluralistischen Gesellschaft, Neukirchen-Vluyn 1998, 92-108,

Bedford-Strohm Heinrich, Gemeinschaft aus kommunikativer Freiheit. Sozialer Zusammenhalt in der modernen Gesellschaft. Ein thologischer Beitrag, Gütersloh 1999.  

Berger, Peter/ Luckmann, Thomas, Modernität, Pluralismus und Sinnkrise, Gütersloh 1995, 2. Aufl. 

Bellah Robert N., u.a., The Good Society, New York 1991

Casanova José, Public Religions in the Modern World, Chicago and London: The University of Cicago Press 1994.

Casanova José, Religion und Öffentlichkeit. Ein Ost-/Westvergleich, Transit 8 (1994) 21-41. 

Gabriel Karl, Religion und Kirche im Spiegel- und Diskursmodell von Öffentlichkeit, in: Glaube und Öffentlichkeit. Jahrbuch für Biblische Theologie 11 (1996) 31-51.   

Gabriel Karl, Typen und Strukturen von Öffentlichkeit, in: Wort und Antwort 43 (2002) 1, 4-11.

Große-Kracht Hermann-Josef, Kirche in ziviler Gesellschaft. Studien zur Konfliktgeschichte von katholischer Kirche und demokratischer Öffentlichkeit, Paderborn u.a. 1997

Soosten von Joachim, Civil Society. Zum Auftakt der neueren demokratietheoretischen Debatte mit einem Seitenblick auf Religion, Kirche und Öffentlichkeit, Zeitschrift für Evangelische Ethik 37 (1993), 139-157.